Уроки для верующих из жизни иоанна крестителя. Иоанн креститель и проповедь покаяния Иоанн Предтеча является ветхозаветным пророком

Мф. III, 1-12: 1 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской 2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. 3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. 4 Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед. 5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему 6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. 7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 сотворите же достойный плод покаяния 9 и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. 10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. 11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; 12 лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.

Мк. I, 1-8: 1 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, 2 как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. 3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. 4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. 5 И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. 6 Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. 7 И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; 8 я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

Лк. III, 1-18: 1 В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, 2 при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. 3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, 4 как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; 5 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; 6 и узрит всякая плоть спасение Божие. 7 Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. 9 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. 10 И спрашивал его народ: что же нам делать? 11 Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. 12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? 13 Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. 14 Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем. 15 Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он,- 16 Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. 17 Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым. 18 Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.

Ин. I, 19-28: 19 И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? 20 Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. 21 И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. 22 Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? 23 Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия. 24 А посланные были из фарисеев; 25 И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? 26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. 27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его. 28 Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

Руководство к изучению Четвероевангелия

Прот. Серафим Слободской (1912-1971)
По книге «Закон Божий», 1957.

Проповедь Иоанна Предтечи

(Мф. III, 1-12; Мк. I, 1-18; Лк. III, 1-18: Ин. I, 15-28)

Иоанн, сын праведных Захарии и Елисаветы, с юных лет продолжал жить в пустыне и там проводил время в посте и молитве. Одежду он носил из верблюжьего волоса и подпоясывался кожаным поясом. А пищею его были акриды (дикие растения) и дикий мед.

Когда Иоанну исполнилось тридцать лет, Господь повелел ему идти в долину реки Иордана и возвестить всем людям о скором явлении в мире Спасителя и о том, чтобы все приготовились к Его встрече через покаяние и крещение.

Иоанн пришел в страну иорданскую и стал проповедовать: «Покайтесь, потому что приблизилось Царство Небесное», то есть приблизилось, настало время, когда должен явиться ожидаемый Спаситель, который будет призывать всех в Свое царство.

Давно уже Бог не посылал еврейскому народу пророков. Со времени последнего пророка Малахии прошло больше четырехсот лет. Поэтому, услышав о явившемся пророке Иоанне, о его дивной жизни и проповеди, народ со всех сторон собирался послушать его. Кто верил словам его и каялся в своих грехах, тех Иоанн крестил в реке Иордане, то есть погружал в воду, с возложением руки своей на голову крещаемого. Поэтому Иоанн Предтеча называется Крестителем.

При этом Иоанн требовал от всех, чтобы покаяние было искренним и сопровождалось исправлением себя и добрыми делами.

Крещение Иоанново означало, что как тело омывается и очищается водою, так и душа человека кающегося и уверовавшего в Спасителя, очищена будет Христом от всех грехов.

Среди приходивших к Иоанну были и такие люди, которые считали себя праведными и не хотели каяться, а на самом деле были порочны и злы, как, например, фарисеи и саддукеи – вожди еврейского народа. Фарисеи гордились своим происхождением от Авраама, хвалились исполнением закона и считали себя достойными войти в царство Мессии-Христа. Саддукеи же не верили в воскресение мертвых и в будущую жизнь. Таким людям Иоанн говорил: «кто внушил вам бежать от будущего гнева?» то есть кто научил вас, что вы своими силами можете избежать гнева Божия и вечных наказаний в будущей жизни. «Сотворите же достойные плоды покаяния», то есть покажите добрыми делами раскаяние свое. «И не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам; ибо говорю вам, что Бог может из этих камней воздвигнуть детей Аврааму. Помните, всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».

Слушая такие слова, народ спрашивал его: «что нам делать?»

Иоанн отвечал: «у кого две одежды, тот дай одну неимущему, и у кого есть пища, делай то же», то есть прежде всего будьте добрыми.

Приходили к нему мытари, сборщики податей, и спрашивали: «учитель! что нам делать?» Мытари собирали подати (налоги) для римлян. Власть же римскую иудеи ненавидели. Кроме того, некоторые из мытарей брали больше надлежащего и притесняли народ. Иудеи презирали всех мытарей и считали их недостойными войти в царство грядущего Христа. Иоанн говорил им: «ничего не берите лишнего, а берите только то, что полагается».

Спрашивали его также и воины: «а нам что делать?» Часто бывало так, что воины, недовольные жалованьем, отнимали чужое достояние, обижали бедных людей и клеветали на других из-за своих выгод. Иоанн говорил им: «никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем»

Многие тогда думали об Иоанне, не он ли и есть Христос Спаситель? Но Иоанн объявил, что он не Христос. «Я крещу вас водою», говорил он, «но вслед за мною идет Сильнейший меня», то есть вскоре после меня явится Тот, Кого вы ожидаете – Христос, «у Которого я недостоин развязать ремень обуви Его», то есть я недостоин быть даже Его слугою, снимать с Него обувь, «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем», то есть крещение, которое Он даст, будет опалять грехи ваши, как огонь, и подавать вам дары Духа Святого.

Многое и другое проповедовал святой пророк Иоанн Предтеча, поучая приходивший к нему народ.

Архиеп. Аверкий (Таушев) (1906-1976)
Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1954.

Часть вторая

Общественное служение Господа Иисуса Христа

Выход Господа Иисуса Христа на общественное служение и события Его жизни до Первой Пасхи

1. Иоанн Креститель и его свидетельство о Господе Иисусе Христе

(Мф. III:1-12; Мк. I:1-8; Лк. III:1-18; Ин. I:15-31)

О выходе на проповедь Иоанна Крестителя и об его свидетельстве о Господе Иисусе Христе согласно повествуют, почти с одинаковыми подробностями, все четыре Евангелиста: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Лишь последний из них опускает кое-что из сказанного первыми тремя, подчеркивая только Божество Христово.

О времени выхода на проповедь Иоанна Крестителя, а вместе с тем и о времени выхода на общественное служение Самого Господа, дает важные сведения св. Евангелист Лука. Он говорит, что это произошло «в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе» (Луки 3:1-2).

Начиная свое повествование о выходе Иоанна Крестителя на проповедь, св. Лука хочет сказать, что в то время Палестина входила в состав Римской империи, и ею управляли именем императора Тиверия, сына и преемника Октавиана Августа, при котором родился Христос, тетрархи, или четвертовластники: в Иудее, вместо Архелая, управлял римский прокуратор Понтий Пилат, в Галилее Ирод-Антипа, сын Ирода Великого, избившего младенцев в Вифлееме, другой его сын Филипп управлял Итуреей, страною по восточную сторону Иордана, и Трахонитидою, расположенной на северо-восток от Иордана; в четвертой области Авилинее, примыкавшей с северо-востока к Галилее, при подошве Антиливана, управлял Лисаний. Первосвященниками в это время были Анна и Каиафа, что надо понимать так: первосвященником был, собственно Каиафа, а его тесть Анна, или Анан, отставленный гражданскими властями от должности, но пользовавшийся у народа авторитетом и уважением, фактически разделял с ним власть.

Тиверий вступил на престол после смерти Августа в 767 г., но еще за два года в 765 г. он стал его соправителем и, след., 15-й год его правления начинался в 779 г., в каковом году, по наиболее вероятному предположению, Господу и исполнилось как раз 30 лет, о чем говорит дальше св. Лука, указывая возраст, в котором Господь Иисус Христос принял крещение от Иоанна и вышел на общественное служение.

Св. Лука свидетельствует, что ко Иоанну «бысть глагол Божий», т.е. особое призвание, или откровение Божие, которым он был вызван начать свое служение. Место, где он начал свое служение, св. Матфей называет «пустыней Иудейской». Так называлось западное побережье Иордана и Мертвого моря, благодаря своей слабой населенности. После Божия призвания, Иоанн стал являться в более населенных местах этой области и ближе к воде, нужной для крещения, как напр., в Вифаваре на Иордане (Иоан. 1:28) и в Еноне близ Салима (3:23).

Евангелисты Матфей (3:3), Марк (1:3) и Лука (3:4) называют Иоанна «гласом вопиющего в пустыне: уготовайте путь Господень и правы творите стези Его». Точно так же называет себя и сам Иоанн в Евангелии от Иоанна (1:23). Слова эти взяты из речи пророка Исайи, где он утешает Иерусалим, говоря, что кончилось время его уничижения и скоро явится слава Господня и «узрит всякая плоть спасение Божие» (40:3).

Это пророчество исполнилось, когда после семидесятилетнего вавилонского пленения 42.000 иудеев, с разрешения персидского царя Кира, возвратились в свое отечество. Это возвращение пророк изображает, как радостное шествие, предводительствуемое Самим Богом и предшествуемое вестником. Этот вестник возглашает, чтобы в пустыне, по которой предстоит идти Господу со Своим народом, приготовили Ему путь прямой и ровный – углубления наполнили насыпями, а горы и холмы срыли и т. п. Это пророчество и Евангелисты и сам Иоанн Креститель (Иоан. 1:23) изъясняют в преобразовательном смысле (ибо такой смысл имели все ветхозаветные события, предзнаменуя собою события Нового Завета): под Господом, шествующим во главе Своего народа, возвращающегося из плена, они разумеют Мессию, а под вестником – Его Предтечу – Иоанна. Пустынею в этом духовном смысле является сам народ Израильский, а ее неровности, которые надо устранить, как препятствия к приходу Мессии, это грехи человеческие, почему сущность всей проповеди Предтечи и сводилась к одному, собственно, призыву: «покайтеся!» Это преобразовательное пророчество Исайи последний из ветхозаветных пророков Малахия высказывает прямо, называя Предтечу приготовляющего путь Мессии, «Ангелом Господним», каковой цитатой св. Марк и начинает свое евангельское повествование (1:2). Проповедь свою о покаянии Иоанн Креститель обуславливал приближением Царства небесного, т.е. Царства Мессии (Матф. 3:2). Под этим царством Слово Божие понимает освобождение человека от власти греха и воцарение праведности во внутреннем его существе (Луки 17:21 ср. Рим. 14:17), объединение всех людей, сподобившихся этого, во единый организм – Церковь (Матф. 13:24-43; 47-49) и вечная небесная слава их в будущей жизни (Луки 23:42-43).

Приготовляя людей ко вступлению в это имеющее вскоре открыться с приходом Мессии Царство, Иоанн призывает их к покаянию и откликавшихся на его призыв крестил «крещением покаяния» во оставление грехов (Матф. 3:11 и Луки 3:3). Это не было благодатное христианское крещение, а лишь погружение в воде, как выражение того, что погружающийся желает очищения от своих грехов, подобно тому, как вода очищает его от телесной нечистоты.

Строгий подвижник, носивший самую грубую одежду из верблюжьего волоса и питавшийся акридами (род саранчи) и диким медом, Иоанн представлял собою резкую противоположность современным ему наставникам иудейского народа, а проповедь его о приближении царства Мессии, наступления которого столь многие в это время напряженно ожидали, не могла не привлечь к себе всеобщего внимания.

Даже Иудейский историк Иосиф Флавий свидетельствует, что «народ, восхищенный учением Иоанна, стекался к нему в великом множестве»… и что власть этого мужа была так велика над иудеями, что они готовы были сделать по его совету все, и что сам Ирод царь боялся этой власти великого учителя. Даже фарисеи и саддукеи не могли смотреть спокойно на то, как народ массами идет к Иоанну, и они сами пошли к нему в пустыню, едва ли все, по крайней мере, с искренними чувствами.

Неудивительно поэтому, что Иоанн встречает их строгой обличительной речью: «Рождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущаго гнева?» Фарисеи искусно прикрывали свои пороки точным соблюдением чисто внешних предписаний Моисеева закона, а саддукеи, предаваясь плотским удовольствиям, отвергали то, что противоречило их эпикурейскому образу жизни – духовную жизнь и загробное воздаяние.

Иоанн обличает их надменность, их уверенность в своей праведности и внушает им, что их надежда на происхождение от Авраама не принесет им пользы, если они не сотворят плодов, Достойных покаяния, ибо «дерево», не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь», как ни на что не годное.

Истинные чада Авраама не те, которые происходят от него по плоти, но те, которые будут жить в духе его веры и преданности Богу. Если вы не раскаетесь, то Бог вас отвергнет и призовет на ваше место новых чад Авраама по духу (Матф. 3:9, также Луки 3:8).

По Евангелисту Луке эта строгая речь Иоанна была обращена к народу. В этом нельзя видеть противоречия, ибо народ в значительной своей части был заражен лжеучениями фарисейства. Смущенный строгостью речи пророка народ спрашивает: «что же нам делать?» (Луки 3:10). В ответ Иоанн указывает на необходимость творить дела любви и милосердия и воздерживаться от всякого зла. Это и есть «плоды, достойные покаяния».

Тогда было время всеобщего ожидания Мессии, причем иудеи верили, что Мессия, когда придет, будет крестить (Иоанн. 1:25). Неудивительно, что многие стали задаваться вопросом, не Христос ли Иоанн.

На эти мысли Иоанн отвечал, что он крестит водою в покаяние (Матф. 3:11), т.е. в знак покаяния, но за ним идет Сильнейший его, Которому он недостоин развязать (Луки 3:16, Марка 1:7) или понести (Матф. 3:11) обуви, как делают это рабы своему господину. «Той вы крестит Духом Святым и огнем» – в крещении Его будет действовать благодать Св. Духа, попаляющая как огонь, всякую греховную скверну. «Ему же лопата в руку Его…» – Христос очистит народ Свой, как хозяин очищает свое гумно от плевел и сора, пшеницу же, т.е. уверовавших в Него, соберет в Свою Церковь, как бы в житницу, а всех отвергающих Его предаст вечным мучениям.

На вопросы телезрителей отвечает протоиерей Николай Карасев, настоятель храма Живоначальной Троицы в старых Черемушках. Передача из Москвы. Эфир 7 июля 2014 г.

Здравствуйте, уважаемые телезрители. В эфире телеканала "Союз" программа "Беседы с батюшкой". В студии Денис Береснев.

Сегодня у нас в гостях настоятель храма Живоначальной Троицы в Старых Черемушках, благочинный Андреевского церковного округа г. Москвы протоиерей Николай Карасев.

Здравствуйте, батюшка. Благословите наших телезрителей.

Здравствуйте, дорогие телезрители. Бог вас благословит, помилует и укрепит на всякие добрые дела.

- Сегодня 7 июля - Рождество Иоанна Предтечи, этому событию посвящена наша сегодняшняя передача.

Известно, что Иоанн Креститель появился на свет, когда родители его были в престарелом возрасте, и само рождение его можно считать чудом. Расскажите, пожалуйста, об этом.

Прежде всего, хочу поздравить всех с праздником Рождества Предтечи и Крестителя Господня Иоанна и отметить, что этот праздник особо отмечается, как на Руси, так и в сознании каждого христианина. Этот праздник связан с Крещением Господа Иисуса Христа, Богоявлением - великой тайной явления Святой Троицы.

Всякая тайна, открываемая Богом с участием человека, требовала от него особой длительной подготовки. Бог испытывал человека: сможет ли он выдержать поручаемое ему. Так и здесь. Родители Иоанна Крестителя святые Захария и Елизавета были испытаны Богом на предмет своей верности и стойкости Богу: у них не было детей по испытанию Божию, и они выдержали его. И когда, казалось, была потеряна надежда, не была потеряна вера в Бога.

Когда Захария, который был священником, совершал богослужение и зашел в святая святых покадить жертвенник, ему явился Ангел Господень. Замечательны те слова, что сказал Ангел Захарии: Радуйся, пришло время родить сына, которому ты наречешь имя Иоанн, и он будет тебе радостью и весельем, и многие возрадуются о его рождестве, поскольку он будет велик пред Господом. Он не будет пить вина и секира и от чрева матери будет исполнен Духа Святого. С одной стороны, он проявит человеческое усилие - будет аскетом, с другой стороны - благодать Божия будет содействовать ему в этом духовном подвиге. Ангел говорит также, что придет пред ним дух и силы Илии, для того чтобы возвратить сердца отцов чадам их и правильный образ мысли тем, кто являются непокорными. Для того чтобы подготовить правый путь Господень и подготовить людей к пришествию Христову.

Эти слова Ангела были исполнены в действительности святым Иоанном Предтечей. Когда же Елизавете пришло время родить, Захария воспел благодарственную песнь Богу и произнес такие знаменательные слова: «И ты, отроча, пророк Вышняго наречешися, предыдеши бо пред лицем Господним, уготовати пути Его. » . Возвестишь людям, что спасением их является прощение грехов их. Захария сказал это, как пророк, потому что спасение для Израиля понималось как спасение от внешних бед, а он говорит о спасении как прощении грехов. Здесь речь идет уже о новозаветном, христианском понимании спасения.

- Сохранилось ли предание о том, как рос Иоанн Предтеча?

Предание сохранилось. Как было предсказано Ангелом, он был силен пред Господом, не пил секира и вина. В Священном Писании сказано, что он ничего не вкушал, кроме акрид и меда диких пчел. Акриды - то ли растения, то ли саранча, есть разные толкования этого слова. Он жил в пустыне и одевался в кожаные одежды. Терпел и лишения, и искушения, поэтому в таком аскетическом образе жизни он победил плоть свою, победил искушения, стал образцом подвижничества для всех других. Благодать Божия вспомоществует именно таким людям, которые стараются, прилагают усилия, чтобы они совершали великие подвиги во спасение и себя, и других.

- Значит, Иоанн Креститель начал совершать подвиг с юности?

Да, как предсказал Ангел: Духа Святаго исполнишься от утробы матери твоей. Иоанн Предтеча родился на полгода раньше Спасителя, и когда он был младенцем, царь Ирод узнал от волхвов о рождении Христа и отдал приказ об уничтожении младенцев в округе Вифлеема. Так как родители Иоанна Предтечи жили в Хевроне, его мать, услышав о гонениях на младенцев, взяла его и убежала с ним в пустыню. По преданию, мать его умерла в пустыне, он остался один, и Ангел Господень питал его. Поэтому он с младенчества воспитывался в суровом образе жизни, в духе пророка Илии.

- В каком возрасте Иоанн Предтеча начал свое служение?

Мы судим об этом по тому, когда на проповедь вышел Христос, а Он вышел в тридцатилетнем возрасте, который у иудеев считался возрастом возмужания и совершенства, когда человек имеет право идти проповедовать и учить. В этом возрасте, видимо, Иоанн также выходит на проповедь, призывая людей к покаянию, говоря, что приблизилось Царство Небесное. Он призывает каяться в своих грехах, изменить образ жизни и проповедует о скором приходе Мессии, который грядет спасти род человеческий.

- В чем суть служения Иоанна Предтечи?

Прежде всего, это пророческое служение. Он пришел предсказать, что пришло время, Господь стоит при дверях и будет крестить Духом Святым. С другой стороны, он уже является свидетелем божественного откровения роду человеческому. Когда он крестил Спасителя, произошло откровение - явление Божественной Троицы. Он сам видел и слышал это. Он говорит: Кто послал меня крестить, Тот сказал мне: на Кого увидишь Духа Святого сходящего, Тот есть Спаситель. Иоанн видел Духа Святого, сходящего на Христа, и слышал голос Отца, который сказал: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Нем же благоволих.

Иоанн Креститель явился первым свидетелем божественного откровения и явления Святой Троицы.

- Иоанн Предтеча является ветхозаветным пророком?

Он завершил круг ветхозаветных пророков и уже проникает в тайну Откровения Нового Завета. С одной стороны, он пророк, с другой тайнозритель, и, наконец, он мученик.

Все пророки проповедовали о том, что придет Христос, и откроется Тайна Божия - тайна спасения рода человеческого. Иоанн Предтеча свидетельствует о начале откровения Божия роду человеческому о его спасении. Это первое свидетельство было на реке Иордан, когда он крестил людей.

- В чем заключалась эта тайна, чего не знали люди Ветхого Завета, и что для них открылось?

Во-первых, для них было сокрыто познание Бога, как Единого по существу и Троичного в Лицах. Также они не понимали и многих практических вещей. Ученики часто обращаются ко Христу с просьбой пояснить им смысл той или иной притчи. В них Господь давал ответы на практические вопросы: как любить друг друга, как исполнять заповеди Божии. Открывалась тайна домостроительства спасения Божия. Это спасение было непонятно: как человеческая природа, грешная и непокорная, может быть возведена до обожения, богоуподобления. Сам человек был неспособен понять это, это можно было понять только через божественное откровение.

- Можно сказать, что люди Ветхого Завета жили в относительном неведении?

Они не понимали как многих духовно-нравственных вещей, так и тех, что направлены на спасение рода человеческого. Для них это было сокрыто. Как говорит святитель Григорий Палама, в Ветхом Завете многие пророки предвидели то, что будет в Новом Завете: откровение о Святой Троице, боговоплощение Спасителя, искупление, воскресение, но до конца не понимали. Народ израильский, действительно, находился во тьме и сени смертной, потому Предтеча и пришел предвозвестить им о том, что придет Спаситель, который откроет духовные очи, принесет им Свет, чтобы они уразумели многие божественные тайны.

Значит, свет несет в основном Новый Завет. Почему же тогда и Ветхий Завет является частью Священного Писания?

Ветхий Завет предвозвестил пришествие Нового, дал его отблеск, образ, символ. Когда человек не может проникнуть в тайны Божественные, но может хоть немного понять их при помощи образа и символа. Человек не может напрямую понять существо Божие и действие силы Божией в мире. Они недоступны ему, если он не имеет подвига воздержания, чистоты сердца.

Например, мы совершаем крестное знамение, будучи христианами. Но не все понимают, что означает этот образ. Крестным знамением мы уже исповедуем свою веру. В советское время многие, может быть, не понимали до конца, чем является крестное знамение, но перекрестившись, уже причисляли себя к воинству Христову.

- Но ведь первые христиане не знали крестного знамения, его не использовал и Сам Христос.

Уже апостол Павел говорит: для одних крест Христов - безумие, для других - юродство, для меня - сила Божия. Духовные понятия о силе знамения Христова как жертве Христовой было с самого начала. Можно сказать, что почитание Христа начинается с момента, когда Иоанн Богослов и Матерь Божия проливали свои слезы у подножия распинаемого Христа.

Впоследствии изображение знамения Христова встречается в катакомбах. На себе христиане изображали знамение по-разному. Понятие же крестного знамения, как символа победы над дьяволом, как жертвенника, на котором Христос принес себя в жертву за наши грехи, существовало с самого начала.

Вопрос телезрителя из Белгородской области: Я что-то слышал о влиянии на Иоанна Богослова ессев. Есть упоминание о них в Ветхом Завете, но вскользь. Поясните, пожалуйста, кто такие ессеи?

Во времена перехода от Ветхого Завета к Новому, или во времена Христа, существовали различные течения, они были различными: были, как мы бы сказали теперь, течения философские, были течения ревнителей. Можно много говорить об их происхождении. Течение ессеев было аскетическим, одно из течений Ветхого Завета, где народ осознавал греховность, то, что он страдает за собственные грехи и грехи своих отцов. Многие даже старались обособиться, создать некую общину, в которой могли бы соблюдаться древние правила, как угодить Богу. Ессеи имели своего рода прообраз современного монашества.

Однако свидетельств о том, что у них была некая связь с Иоанном Предтечей, у нас нет: ни христианских, ни античных, ни исторических.

- Не слышали ли Вы о «евангелии от ессев»?

Сейчас много апокрифических евангелий. Слышал, но не читал, поэтому не могу рассказать содержание. Понятно, что оно описывает жизнь Христа с позиции людей, которые не совсем веровали во Христа. Существуют также апокрифические евангелия от Фомы, от Иуды, которые относятся к гностическим течениям. Гностики - течение, где старались умом понять, что есть тайна Божия. С одной стороны, они принимали Христа, но с другой хотели с философской точки зрения проникнуть в тайну Божественного Откровения, в результате во многом ошибались и не принесли никакой пользы ни души, ни телу.

- Почему не все евангелия входят в канонический текст?

Свод канонических Писаний постепенно устанавливался Святой Церковью, Священным Преданием. Критериями истинности являются согласие святых отцов, согласование со Священным Писанием и Священным Преданием.

Жизнь Церкви строилась таким образом, что в апостольский период в хождении были лишь апостольские послания. Но такие апостолы, как Марк и Матфей, по просьбе христиан стали писать воспоминания, как свидетели.

Сегодняшнее евангельское зачало также начинается словами евангелиста Луки о том, что он, хотя и не был свидетелем, но подробно исследовал все деяния, которые происходили при Христе. Он расспросил тех, кто говорил со Христом, исследовал и тщательно записал. Когда апостол Лука написал Евангелие, его читали многие апостолы, которые жили при Христе, они свидетельствовали о том, что это действительно Святое Евангелие: те слова, которые говорил Христос.

Затем стали писать многие, кто не были свидетелями Христа, но по своей гордости и надменности хотели занять какое-то господствующее положение в Церкви. Однако их евангелия не были приняты соборным разумом Церкви, но их приняли гностики, может быть, какие-то еретики, а теперь превозносятся как некая историческая ценность. Духовной ценности они не представляют.

Вопрос телезрителя из Самарской области: Скажите, пожалуйста, что еще известно о жизни Иоанна Предтечи до его выхода на проповедь?

Священное Писание и Предание говорят о том, что Иоанн Креститель воспитывался в пустыне до выхода на проповедь. Предание говорит о том, что Ангел приносил ему пищу. Из Житий святых мы знаем, что когда он был совсем маленьким, его мать поселилась в пещере, где выросла финиковая пальма, приносившая обильные плоды, и когда приходило время вкушения пищи, она наклоняла свои ветви, а затем вновь распрямлялась. Также здесь был источник воды.

Когда он вырос, то ходил в кожаных одеждах, терпя зной пустыни, другие лишения, но благодать Божия не оставляла его. Жил он как величайший подвижник. Можно сказать, что впоследствии образу его жизни старались подражать многие монастыри и многие монахи. До сих пор он является образцом для подражания любого подвижника.

В Священном Писании рассказывается, как в момент, когда его мать встретилась с Богородицей, он почувствовал это и взыгрался в утробе, почему же, когда пришел Христос, он сомневался и послал к Нему своих учеников с вопросом: Ты ли это или Кого другого ждать?

По общепринятому христианскому учению Иоанн Креститель не сомневался, сомневались ученики, потому он и послал их, чтобы они сами опытно увидели, что Иисус есть Христос, Сын Божий. И он говорит: Его слава будет расти, моя же умаливаться. И когда ученики пришли ко Христу, Он сказал им об Иоанне, что тот является величайшим пророком на земле, и нет большего среди рожденных женами, чем Иоанн Предтеча, но самый меньший в Царствии Небесном является большим его. Пророческое служение было высочайшим, но для новозаветных праведников открывался вход в Царствие Небесное. Ветхозаветные пророки лишь предвозвещали, что придет Тот, кто покажет путь в Царство Небесное, но сами в него не входили и не могли указать человеку путь в него.

Наша цель - жизнь вечная, и жизнь вечная, безусловно, выше, чем сама благочестивая, подвижническая жизнь на земле. Те, кто несут подвиг аскетический, подвиг послушания, все это ради того, чтобы обрести жизнь вечную. Иоанн Предтеча тоже сподобился жизни вечной, ведь он был мучеником. В Древней Церкви мученичество было критерием того, что человек действительно наследует жизнь вечную. Мученичество было идеалом духовного совершенства.

Иоанн Предтеча был величайший рожденный женами и наследовал жизнь вечную, где занимает далеко не последнее место. Иконография изображает Иоанна Предтечу, поклоняющимся вместе с Матерью Божией Христу, сидящему на троне.

Вопрос телезрителя: Скажите, пожалуйста, существуют ли конкретные указания о том, что Иоанн Предтеча был монахом до своего выхода на проповедь и чем он занимался?

В Ветхом Завете был обет назорейства, когда на какое-то время любители благочестия принимали на себя такой обет: не стричь волосы, не пить спиртных напитков, не прикасаться к женщинам и вести уединенный образ жизни.

Сведений о том, что Иоанн Креститель принял на себя обеты назорейства, нет, но он вел жизнь, как назорей, и даже выше назорейства. Ангел Господень предсказал, что он не будет пить вина и секира и от чрева матери исполнится Духа Святого, что указывает, что он уже был выше назореев. Иоанн превзошел все обеты назореев.

Если только с появлением Креста открылись ворота в Царство Небесное, то спаслись ли ветхозаветные праведники?

После того, как Господь совершил подвиг на кресте, Он сошел во ад и вывел из ада в рай тех ветхозаветных праведников, которые веровали в пришествие Христа.

По преданию, Иоанн Креститель после своей мученической кончины сошел во ад, где так же проповедовал о том, что придет Христос и избавит их. Те, которые уверовали во Христа в аду, были также выведены в Царство Небесное, жизнь вечную.

- Расскажите, пожалуйста, подробнее о мученической смерти Иоанна Предтечи.

Иоанн Предтеча по своему духу, предчувствию был проникнут уже новозаветным сознанием, быв уже носителем Святого Духа. Поэтому он обличал царя Ирода, у которого было три сына, и один из них еще при жизни своего брата Филиппа забрал у него жену и женился на ней. По ветхозаветному закону он имел право жениться на жене своего брата, если он умер. Но Иоанн Креститель обличает его уже по новозаветным меркам. Это было предзнаменованием того, что грядет Новый Завет, новая сила Духа. Кроме того, он забрал жену своего брата силой.

Иоанн Креститель не побоялся обличать его, несмотря на то, что тот был царь и, кроме того, уважал Иоанна. Царь терпел обличения, а Иродиада не терпела и хитростью заставила Ирода умертвить его.

По ее настоянию он поместил Иоанна Крестителя в темницу, но убить его не решался. Иродиада же обманным путем заставила царя усечь главу Иоанна Предтечи. Таким образом, он мученически скончался за правду, за веру, за то, что проповедовал начало новой духовной жизни.

Вопрос телезрительницы: Я читала у Ефрема Сирина о том, что Иоанн Креститель меньший в Царствии Небесном, чем святые апостолы.

Господь Иисус Христос говорит в Евангелии: нет большего между рожденными женами, чем Иоанн Креститель, но меньший в Царствии Небесном больше его есть. Смысл в том, что жизнь вечная выше земной жизни. Каким бы великим пророком ни был человек на земле, он является меньшим по сравнению с тем, кто наследовал жизнь вечную. Но Иоанн Креститель наследовал жизнь вечную. По силе и по духу Иоанн Креститель вместе с апостолами предстоит ныне перед Богом.

Иоанн Креститель крестил людей в водах Иордана. Чем его крещение отличается от того крещения, которым крестил Сам Спаситель?

Слова, которые произносил в своей проповеди Иоанн Креститель: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Первое, что должен сделать человек - раскаяться в своих согрешениях. Ангел Господень говорит Захарии о будущем сыне, что он возвестит о прощении людей, которое заключается в прощении грехов. Первый шаг, который человек делает на пути ко спасению - кается в своих грехах.

Но мало лишь одного покаяния, требуется отпущение грехов и благодать Святого Духа. Человек изменял образ жизни, каялся в грехах своих и становился на путь правды, а вот силу не грешить и благодать Святого Духа дал уже Христос.

В крещении человек получает не только отпущение грехов, но и благодать Святого Духа. Самый главный смысл христианского крещения в том, что человеку открывается путь в Царство Небесное, в жизнь вечную. Дается благодать Святого Духа, которая ведет человека к обожению, богоуподоблению.

Вопрос телезрительницы из Владимира: На мою подругу "напали" пятидесятники, и она решила принять крещение у них. Какими могут быть последствия для ее души?

Пятидесятники - новая секта, окончательно оформившаяся лишь после Второй мировой войны. Это одна из баптистских сект, которая отвергает все Предание Церкви, все те средства спасения, благодаря которым человек может в действительности избавляться от грехов, идти путем спасения.

Когда человек оставляет Церковь Божию и идет в Церковь, это называется предательством Церкви, хула на Духа Святого, а этот грех не прощается ни в этом веке, ни в будущем. Человек, находящийся в секте, лишается христианского отпевания.

Многих грехов мы боимся и остерегаемся, но именно хулы на Духа Святого человек должен бояться как огня. Когда человек становится сектантом, он уже исполняет не свою волю, а волю дьявола. Как бы мы сказали, это уже бесовская одержимость, и она уже дает человеку выйти оттуда. Доказать неправоту можно очень быстро. Один из главных аргументов - это преемственность. Никто из них не может довести свой род хотя бы до XIX века, однако христианство имеет и письменные источники, и Предание о том, что наша преемственность идет от Христа и до наших дней. Но доказать это сектанту невозможно, поскольку его сознание и дух уже устроены таким образом, что он не воспринимает спасительное для него слово Божие. Такому человеку очень трудно спастись.

Поэтому лучше даже не вступать с сектантами в споры на обыденном уровне, поскольку они не способны воспринимать даже нормальное человеческое слово, не то что слово, ведущее человека к спасению.

Вопрос телезрительницы: Мне пятьдесят лет, и совсем недавно я узнала от матери, что крестили меня не в Церкви, а бабушка на дому.

Все зависит от Вашей веры. Если Вы верующий, церковный человек, желающий спасения, для Вас открыт путь к спасению, как и для каждого человека.

Если Вас крестила бабушка, она не могла совершить над Вами Таинство миропомазания. Я бы порекомендовал Вам прийти к священнику и рассказать о Ваших сомнениях. Вас могут крестить с формулой "аще крещен, аще не крещен". Это в случае, если Вы сомневаетесь в том, были ли вообще крещены. Если уверены, что бабушка Вас крестила, то достаточно будет лишь совершить Таинство миропомазания.

Давайте ответим на несколько вопросов с нашего форума. Мой день рождения совпадает с постом, но не все родственники знают о том, что я держу пост, и не все сами соблюдают его. Они могут приехать внезапно с подарками и поздравлениями, как мне быть?

В праздновании дня рождения греха нет. Церковные правила относительно ограничений празднования касаются лишь Великого поста. Говорится, что всякие праздники, случающиеся на будних днях, переносятся, особенно это касается первой седмицы и Страстной. Даже если Великим постом к Вам придут родственники и поздравят Вас, в этом нет ничего страшного. Сказать в том, что Вы соблюдаете, нет никого стыда в том, чтобы сказать об этом. Если это не Великий пост, то можно предложить рыбную пищу, которой сейчас такое разнообразие, что она вполне может заменить мясную. Если вопрос о посте будет сопровождаться вопросом о Вашей вере, то Вы, как христианка, должны исповедовать свою веру.

Вопрос телезрителя из Свердловской области: Вы сказали, что мать Иоанна Крестителя спасала его в пустыне от избиения младенцев Иродом, в Евангелии говорится, что святое семейство также бежало от этого с младенцем Христом в Египет. При том, что между рождением Иоанна и Спасителя разница около полугода, идет ли речь об одном и том же событии или о разных?

Это одно и то же событие. Христос родился на полгода позже Иоанна, они были двоюродными братьями, поскольку Матерь Божия и Елизавета были родными сестрами.

Когда волхвы через какое-то время пришли к Ироду по пути на поклонение Спасителю, трудно сказать, на какой день Ирод начал искать младенцев, среди которых мог бы оказаться Христос. Он приказал избить младенцев от одного года до двух лет.

Мать Елизавета, услышав об этом, взяла сына Иоанна и убежала с ним в пустыню. Иосифа предупредил Ангел Господень, когда Ирод только помыслил об этом и повелел взять Марию и Младенца и бежать в Египет.

Вопрос с форума: Как постятся священники на приходах: по монастырскому уставу или как миряне? Как, например, приходской священник может выдержать монастырский устав Великого поста, если он ведет очень активную деятельность. Этот вопрос задаю не в укор или осуждение, а просто потому, что хочу найти ответ.

В основном, священник постятся так, как они были научены в семинарии, где постились. Если взять за образец Московскую духовную семинарию, то там пост соблюдается следующим образом.

Великим постом рыба может вкушаться в субботу и воскресение. В основном, священники соблюдают пост так, как это предписано Типиконом, то есть вкушение пищи с растительным маслом, за исключением, может быть, первой и Страстной седмицы, что уже зависит от их благоустроения. Рыбу вкушать только на Благовещение и Вербное воскресение.

Остальные посты, кроме Успенского, рыбу разрешается вкушать, кроме среды и пятницы. Так же постятся и все благочестивые христиане.

В том, что касается монастырского устава, то в каждом монастыре свои особенности. Каждый настоятель монастыря устанавливал для своей братии такой устав принятия пищи, который был необходим для них. Здесь никогда не было единого устава.

Для нас, современных православных христиан, в качестве образца может быть принято то вкушение пищи, что существует сейчас в Московских духовных школах.

Что касается сил, необходимых для осуществления своей деятельности, они напрямую не зависят от вкушения пищи. Чрезмерным принятием скоромной пищи мы скорее ослабляем свой организм, чем умеренное принятие постной пищи. Это зависит от организма человека. Сухоядение, без растительного масла или сыроядение могут в каких-то случаях вызывать упадок сил. Но если человек питается растительной пищей, заправленной растительным маслом, у него, обычно, не бывает никакого упадка сил.

Вопрос телезрительницы из Ямало-Ненецкого округа: Сын, которому 13 лет, дружит с мальчиком, чьи родители баптисты. Как к этому относиться?

Препятствий для дружбы со стороны Церкви здесь нет. Другое дело, если мальчик будет агитировать Вашего сына стать баптистом, тогда можно ограничить общение.

В целом же, нет ограничений на общение христианина с представителями других вероисповеданий или неверующими. Даже апостол Павел говорит: я не могу заставить вас не общаться с грешниками, иначе надо было бы выйти из мира. Впоследствии люди, которые не хотели соприкасаться с грехом, уходили в пустыню. Но речь шла не о том, что они не хотели общаться с людьми, но о том, чтобы не было никакого соблазна.

Надо поговорить с сыном, в него вложить веру, и, может быть, он каким-то образом повернет того мальчика к храму. Если их дружба заключается в том, что у них общие интересы, не касающиеся темы веры, нет никакого препятствия. Но если вдруг обнаружится, что тот мальчик ведет агитацию, и Ваш сын начнет задавать Вам какие-то странные вопросы, тогда можно ограничить общение.

Наша передача подходит к концу. В завершении прошу Вас ответить на вопрос, почему Иоанна Крестителя также называют Предтечей?

Предтеча - тот, кто идет перед: предсказывает, готовит путь, людей к пришествию Христову. Он говорит людям: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное, за мной идет Тот, Кому я недостоин отрещи ремень сапог его. Он будет крестить вас Духом Святым, я же покаянием, готовлю к этому.

Предтеча - это предвестник, тот, кто идет впереди с трубой и возвещает, что идет царь, готовьтесь встречать его.

- Благодарю Вас за беседу. Благословите, пожалуйста, наших телезрителей.

Бог всех вас благословит, помилует и поможет в совершении всех ваших добрых дел.

Ведущий: Денис Береснев.

Расшифровка: Юлия Подзолова.

Иоанн Предтеча и Креститель Господень

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Святой Креститель Иоанн и Спаситель Христос вышли на первую проповедь с теми же самыми словами: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Божие…

Царство Божие это гармония любви, это то царство, то общество, которое соединяет Бога и людей под законом совершенной, открытой любви. И для того чтобы войти в это Царство, нам действительно надо покаяться.

Слово “покаяние” не значит только “сокрушение”; в слове “покаяние” заложена мысль о том, чтобы оторваться от одного и стремиться к другому. И нам есть от чего оторваться, если мы хотим зажить вместе с Богом и с другими людьми в Царстве, где всё есть любовь.

Мы должны оторваться от себялюбия, от той исключительной, жадной, жестокой и эгоистической любви, которую мы имеем к себе самим в ущерб другим. Нам нужно оторваться от ложных представлений о себе, будто мы стоим в центре всего и всё должно служить нам. Евангелие же нас учит, что если мы находимся в центре всего, то лишь для того, чтобы служить всем.

Мы должны оторваться от того по сути земного, к чему прилипло наше сердце, от тех привязанностей, которые являются не любовью, а порабощением. Надо пересмотреть все свои человеческие отношения, чтобы остался только дух свободы и дух любви; свобода — которую мы даем другим и от них получаем; любовь — которая есть благоговейное и самозабвенное служение другим людям.

Нам надо оторваться от всего этого плена для того, чтобы войти в свободу, и только тогда мы можем вступить в Царство любви. Ведь рабов в царстве любви быть не может, в царстве любви могут быть только люди свободные: освободившиеся и освобожденные Богом.

Нам есть от чего оторваться, но есть тоже и куда идти: к тому Богу, Который есть наше примирение друг с другом, примирение с Ним, Который есть освободитель, Который хочет, чтобы каждый из нас вырос в полную меру своего роста, стал самим собой, ни к чему нее применялся бы, кроме внутреннего закона жизни - и жизни с избытком.

Вот о чем говорит проповедь Спасителя и проповедь Иоанна Крестителя: Перемените направление, оторвитесь взором, слухом, сердцем, чувствами, мыслями, плотью - всем, от того, что есть порабощенность, плен, и выйдите на свободу.

Где Дух Господень, там свобода, и Христос этот Дух нам дает. Иоанн пришел крестить людей, Спаситель Христос пришел низвести Дух на землю и нам Его даровать.

Подумаем над тем, к чему мы призваны. Мы сейчас как бы в самом начале проповеди Христа и Иоанна; мы можем вот-вот, сейчас начать так, как начинали люди, которые встречались с Предтечей и со Христом.

Теперь самое время вместе с ними начать путь, услышать первую проповедь и начать ее исполнять. А затем изо дня в день следовать за евангельской проповедью, за словом Христа, которое будет нас вести, как детей за руку, от одного к другому, пока мы не вырастем в полную меру нашей свободы, нашего достоинства, пока Царство Божие не водворится в нас, и из наших сердец, ставших Царством Божиим, оно не изольется вокруг, как море, и не охватит всех. Аминь.

В Православной Церкви установлен обычай на следующий день великих Господских и Богородичных праздников вспоминать тех святых, которые ближайшим образом послужили данному священному событию в истории.

Так, на следующий день Богоявления Церковь чтит того, кто послужил делу Крещения Христова, возложив свою руку на главу Спасителя. Святой Предтеча и Креститель Господень Иоанн, величайший из пророков, завершает историю Церкви Ветхозаветной и открывает эпоху Нового Завета.

Иоанн Предтеча засвидетельствовал о пришествии на землю Единородного Сына Божия, воспринявшего человеческую плоть. Он сподобился крестить Его в водах Иордана и свидетельствовал таинственное Явление Пресвятой Троицы в день Крещения Спасителя.

Сродник Господень по матери, сын священника Захарии и праведной Елисаветы, Предтеча Господень родился шестью месяцами раньше Иисуса Христа. Архангел Гавриил был вестником его рождения, открыв в храме отцу, что у него родится сын. Испрошенный молитвами, предвозвещенный свыше, младенец был исполнен Всесвятого Духа. По милости Божией он избежал смерти среди 14 000 убитых младенцев в Вифлееме и его окрестностях (рассказ об этом содержится в Протоевангелии Иакова).

С юных лет Святой Иоанн рос в пустыне недалеко от Хеврона, где жил в пещерах, ведя суровую подвижническую жизнь и проводя время в посте и молитве. Он носил грубую одежду из верблюжего волоса, прихваченную кожаным поясом, и питался диким медом и акридами (род саранчи).

Джеймс Тиссот. Иоанн Креститель и фарисеи

В возрасте около 30 лет святой Иоанн вышел на проповедь покаяния. Он явился на берег Иордана, чтобы своей проповедью приготовить народ к принятию Спасителя мира. Свою проповедь Иоанн начал в 29 году н. э. (в пятнадцатый год царствования императора Тиверия).

Проповедь Иоанна Крестителя

Иоанн пришел в страну иорданскую и стал проповедовать: «Покайтесь, потому что приблизилось Царство Небесное» , то есть приблизилось, настало время, когда должен явиться ожидаемый Спаситель, который будет призывать всех в Свое царство. Он ходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. К реке перед праздником очищения в большом количестве сходился народ для религиозных омовений. Здесь и обратился к ним Иоанн, проповедуя покаяние и крещение во оставление грехов.

Проповедь Иоанна выражала гнев Божий на грешников и призывы к раскаянию. Он укорял народ за самовольную гордость своим избранничеством (в особенности саддукеев и фарисеев). Сущность его проповеди заключалась в том, что прежде, чем получить внешнее омовение, люди должны нравственно очиститься, и таким образом приготовить себя к принятию Евангелия. Конечно, крещение Иоанна не было еще благодатным таинством христианского крещения. Смысл его заключался в духовном приготовлении к принятию будущего крещения водой и Святым Духом.

Крещение Иисуса Христа

Иванов. Явление Христа народу.

Когда ожидание Мессии достигло высшей степени, пришел к Иоанну на Иордан креститься и Сам Спаситель мира, Господь Иисус Христос. Крещение Христа сопровождалось чудесными явлениями - схождением Святого Духа в виде голубя и голосом Бога Отца с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный…»

Получив откровение о Иисусе Христе, пророк Иоанн говорил народу о Нем:«Вот Агнец Божий, который берет на Себя грехи мира» . Услышав это, двое из учеников Иоанна присоединились к Иисусу Христу. То были апостолы Иоанн (Богослов) и Андрей (Первозванный, брат Симона Петра).

Проповедь Иоанна Предтечи была непродолжительна. Приготовив людей к принятию Спасителя, он закончил свою жизнь мученическою смертью. Он обличил царя Ирода в беззаконном сожительстве с Иродиадой, за что был заключен в темницу и обезглавлен (Мф. 14:1-10). Святое тело Иоанна Предтечи было погребено его учениками в самарийском городе Севастии, где совершилось злодеяние.

Иоанн именуется Крестителем и Предтечей по двум причинам - как крестивший Иисуса Христа и как тот, кто пришёл с проповедью прежде него, чтобы предвозвестить приход Спасителя, в соответствии с ветхозаветными пророчествами.

По выражению церковных песнопений, святой Иоанн был «светлою утреннею звездою», которая своим блеском превосходила сияние всех других звезд и предвещала утро благодатного дня, освещаемого духовным Солнцем – Христом.

Частицы мощей Иоанна Предтечи находятся в Храме Владимирской иконы Божией Матери в Виноградове (м.«Петровско-Разумовская», Дмитровское шоссе,170) и в Храме святителя Николая в Пыжах (м.«Третьяковская», ул. Б. Ордынка,27а/8).

Чтимая икона Иоанна Предтечи «Ангел Пустыни» и Храмовая икона «Рождество Иоанна Предтечи» находятся в Храме Рождества Иоанна Предтечи на Пресне (м.«Краснопресненская», М. Предтеченский пер.,2).

Местночтимая икона Иоанна Предтечи находится в Храме преподобного Сергия Радонежского в Бусинове (м.«Петровско-Разумовская», Ижорская ул.,1).

Древняя чудотворная икона и частицы мощей святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна находится в Иоанно-Предтеченском женском монастыре (м.«Китай-город»,М. Ивановский пер.,2).

Церковное почитание святого Пророка Иоанна знает его благодатную помощь и силу избавлять от головных болезней. Иоанн Предтеча исцеляет не только головную боль или более тяжелые заболевания головы по молитве к нему, но он помогает покаяться, т.е. помогает изменить образ мыслей, все сознание человека устремить ко Христу, и уже в свете Христовой Истины осмыслить свою жизнь.

Память Святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна совершается 7 раз в году:

20 января (по новому стилю) — Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
9 марта — Первое (IV) и второе (452) обретение главы Иоанна Предтечи.
7 июня — Третье обретение главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
7 июля — Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
11 сентября — Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
18 сентября — Память пророка Захарии и праведной Елизаветы, родителей Иоанна Предтечи.
6 октября — Зачатие честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
25 октября — Перенесение из Мальты в Гатчину части древа Животворящего Креста Господня, Филермской иконы Божией Матери и десной руки св. Иоанна Крестителя (1799)

Краткая молитва ко святому Иоанну Предтече:
«Святый Великий Предтече и Крестителю Спасов Иоанне моли Бога о нас».

Спустя тридцать лет слух о чудесных событиях, предваривших и сопровождавших рождение Иисуса Христа, едва мог сохраниться в сродниках и знаемых, также у некоторых благочестивых людей, подобных Симеону, может быть, сроднику Его и Анне. Вообще, нужен был новый провозвестник Мессии; новый, сильный глас нужен был уже и потому, что Иудеи ожидали еще особенного провозвестника пред пришествием Мессии и ложно понимали пророчество Малахии, думая, что для сего явится Илия; а другие ожидали других пророков, как то: Иеремию, Иезекииля, чтобы соединенными силами лучше очистить народ. Таково было положение дела, когда Иоанн вышел в пустыню проповедывать приближение Царства Небесного! «Мессия идет, - говорит он, - приготовьтесь встретить Его».

И с сей эпохи, собственно, начинается Евангелие. Святой Марк действительно начинает свое Евангелие с Иоанна. Иисус Христос Сам говорит: От дний же Иоанна Крестителя доселе Царствие Небесное нудится (Мф.11:12). Когда началось его служение роду человеческому? В пятое же надесяте лето владычества Тивериа кесаря (Лк.3:1). Определение, точное в свое время, теперь сделалось темным. На основании сих слов думают определить самое время рождения Спасителя. Это единственный ключ к хронологии христианской, но им не все отпирается. Это было в пятнадцатый год царствования Тивериева. Тот же евангелист после говорит, что Иисус Христос пришел на Иордан креститься от Иоанна тридцати лет от роду. Посему нужно исчислить лета царствования Тивериева. Но лета царствования кесарей вообще неопределенны. Царствование Тиверия можно считать или с того времени, как он по смерти Августа начал царствовать, или когда еще за три года до смерти Августа он был объявлен соправителем его. Август умер 19 августа. Тут опять недоумение: половина года, протекшая до смерти Августа, относилась ли к царствованию Тиверия или нет? Есть еще и другое недоумение. Историк Светоний говорит, что Август объявил Тиверия соправителем до известного его триумфа. Евангелист Лука говорит, что Иисусу Христу бе... яко лет тридесять (Лк.3:23), когда вышел креститься к Иоанну, то есть имел двадцать девять, тридцать или тридцать один год. Третья значительная неточность - в определении времени крещения Иоаннова. Он вышел в пятнадцатое лето царствования Тивериева. Иисус Христос пришел к нему креститься, имея около тридцати лет и, вероятно, не тотчас после того, как только начал проповедывать Иоанн Креститель, а спустя немалое время, ибо еще прежде исходили к Иоанну креститься из Иерусалима и всей Иудеи. Посему хронограф не в состоянии определить с точностью сие время; разность составляет промежуток времени от шести до трех лет. Здесь можно еще заметить, что без сего повествования евангелиста Луки, слова евангелиста Матфея: (Мф.3:1), были бы для нас непонятны. Евангелист Матфей, сказав во второй главе об обстоятельствах, сопровождавших рождение Мессии, непосредственно за сим говорит (в гл.3) о проповеди Иоанна и начинает словами: Во дни же оны ... Кажется, это скоро; между тем промежуток составляет двадцать девять лет. Разница сия показывает, что толкователь Нового Завета не должен стесняться определением хронологии. Так, когда Иисус Христос говорит о кончине мира и Иерусалима вместе, то говорит только: тогда , абие , - а между тем под сими словами скрываются целые века.

Прежде нежели будем читать у евангелиста описание служения Иоаннова, скажем вообще об отношении лица Иоанна Крестителя к Лицу Иисуса Христа. Служение Иоанново для служения Иисуса Христа было нужно. Недолго продолжавшееся служение Крестителя не могло сделать многого. Иоанн, по пророчеству отца своего, должен был обратити сердца отцем на чада (Лк.1:17). В точности исполнить это назначение невозможно было. Иоанн по видимому приготовлял народ Иудейский, но, собственно, он был приготовителем целого человечества. Он своей проповедью возбудил внимание народа и пробудил в нем благочестивое чувство. Спасителю явиться Самому вдруг было бы делом неприготовленным (неподготовленным - ред .), и потому безуспешным. Иоанн был голосом, приглашающим к надлежащей встрече Его. Чем же он обратил особенное внимание народа на себя и на Спасителя? Не чудесами, бывшими при его рождении, ибо они давно уже были забыты, да и сам он не творил никаких чудес, а обратил внимание местом своего действования, пустыней, которая отзывалась тишиной или оглашалась ревом одних зверей; также своей жизнью, одеждой, новым, им только внесенным образом проповедания - крещением, и вообще силой своего слова, отрешенностью от всего житейского, отвержением человекоугодия, преданностью воле Божией. Всеми сими средствами естественно было возбуждено внимание народа к Иоанну, а через него и к Мессии.

Чувство нравственное пробуждалось иногда и само собой, например, в иессеях, но их была самая малая часть, а большей частью нравственность ограничивалась фарисейством. Но Иоанн требовал перемены сердца и исправления жизни, а крещение составляло только внешний символ исправления. Кроме сего, Иоанн восстал против всеобщего предрассудка в Иудее, будто бы всякий Иудей по праву происхождения своего от Авраама войдет в Царство Мессии. Притом он предварил служение Иисуса Христа своими ясными о Нем свидетельствами: он указывал Лице Мессии и частно, и публично. Свидетельствовал Самому Мессии: Аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне? (Мф.3:14). Свидетельствовал пред учениками своими (Ин.3:25-36), свидетельствовал пред посланными от синедриона и, без сомнения, пред народом, приходившим к нему креститься, ибо народ сей помышлял: Еда сей есть Христос? (Лк.3:15).

Теперь все уважение, которое он приобрел у народа, он относит к будущему своему Преемнику; связь между ними открывается тесная. Когда у Иоанна спрашивали: «Не он ли Христос?» - то он обращал спрашивающих к грядущему Мессии, а Иисус Христос на вопрос: «Он ли Мессия?» - обращал спрашивающих к Иоанну. Служение Иоанна могло служить еще Иисусу Христу тем, что он разделил народ на две стороны: фарисеи не приняли его, а сторона добродетельных приняла его. И при Иисусе Христе то же. Если бы враждебная Ему сторона не была умеряема стороной противной, то первая скорее покусилась бы на жизнь Богочеловека, но мы видим, что она боялась стороны противной и потому долго медлила исполнением своих богоубийственных замыслов. Это видно из того, почему они не отвечали на вопрос Иисуса Христа о крещении Иоанна. «Если скажем, - думали они, - что оно с небеси , то Он спросит: почему же вы не веровали в него? Если же скажем: от людей, то народ восстанет против нас, ибо он считает его за пророка». Иоанн тогда уже умер, но еще его боялись, а страх, внушаемый Иоанном, устрашал и врагов Иисуса. Наконец, служение Иоанна было полезно для Иисуса Христа и в том отношении, что первые ученики Сего последнего были из учеников Иоанна.

Теперь, какое отношение было лица Мессии к лицу Его Предтечи? Первое отношение было родственное, тесное. Когда они происходили на свет, то матери их первые поздравляли себя взаимно с сим необыкновенным счастьем. Но сие отношение со временем потеряло свою силу. По смерти родителей Иоанна, скоро, вероятно, скончавшихся после рождения его по причине старости, других детей у них не осталось, родственников ближайших также не видно, и потому Иоанн остался один. Воспитывался он в первые годы, вероятно, у каких-либо родственников, хотя дальнейших; потом поселился на границе Иудеи в пустыне, а Иисус Христос обитал в Назарете, среди Галилеи; значит, они оба жили на двух противоположных концах Палестины, и потому сношений между ними не было. Разве в праздник Пасхи они могли видеться в Иерусалиме, но и это по причине множества народа едва ли могло случиться. По крайней мере, то несомненно, что Иоанн не знал до Крещения Иисуса Христа, что Он - Мессия. Он слышал, может быть, о Его необыкновенных способностях и только удивлялся им. Удивительно, как Промысл премудр в своих откровениях. Иоанн прямо говорит о Христе: Аз не ведех Его (Ин.1:31), а то, что он должен быть Предтечей Мессии, Иоанн знал. Личного знакомства также между ними могло и не быть; они могли только слышать один о другом.

Знал ли Иисус Христос отношение к Себе Иоанна? Евангелисты до Крещения говорят о сем, а верно Он знал. Это видно из слов Его, сказанных пред Крещением: Остави ныне (Мф.3:15), то есть так назначено Промыслом, да будет воля Божия. Знал ли Иоанн во всей полноте лице Иисуса Христа как Бога так, как представляют Его евангелисты? Отвечать на это решительно нельзя, ибо евангелисты передают нам только сущность сего дела. Из известных черт, в каких Иоанн представляет Лице Мессии, видно, что образ Его много сходствует с апостольским. Он называет Его Сыном Божиим вообще (Ин.1:34). Что значит на языке Иоанна «Сын Божий?» Не видно еще, чтобы он знал Сына Божия во всей полноте. Называет еще «посланным от Бога», «грядущим свыше» (Ин.1:29-31), тогда как о себе говорит, что он от земли; называет еще «высшим всех». Явно, все сии черты такие, кои могут приличествовать и пророку. Но вот он называет Его не в меру имеющим Духа (Ин.3:34), крепким (Мф.3:11), Которому он сам недостоин отрешити ремень сапогу Его (Ин.1:27), судящим крещаемых, различающим добрых от злых. Выражая это, Иоанн говорит, будто в руке Мессии находятся веяло и лопата. Называет еще Агнцем, вземлющим грехи мира (Ин.1:29) не Иудеев только, но целого мира. Конечно, здесь уже он провидел Крест и самое возношение Агнца, совершавшееся чрез заклание.

Таким образом, Иоанн не называет Иисуса Христа прямо Богом; но сии и подобные выражения, быв сведены в одно, представляют Божественный образ Мессии, и образ сей отличается от апостольского только неясностью, неполнотой, хотя главные черты те же. Посему Иоанн выше всех ветхозаветных праведников; но, с другой стороны, мний же во Царствии Небеснем болий его есть (Мф.11:11). Чем? Во-первых, разумением Лица Иисуса Христа. Когда по воскресении Божество, обитавшее в Иисусе Христе, открылось во всей силе (а до Креста нельзя было его открыть), то, без сомнения, теперь всякий христианин знает о Лице Иисуса Христа больше, нежели все ветхозаветные пророки. Это со стороны догматической. В отношении же к нравственной - знанием и исполнением заповедей. Иоанн преподавал правила справедливости и любви с ограничениями, а Иисус Христос преподавал правила любить даже врагов. Второе. Смотря на то, как Бог образует праведников, должно заключить, что Иоанн был выше всех ветхозаветных праведников, и потому достойный Предтеча Мессии - Основателя Нового Завета. Так, служение Иоанна нужно было как приготовление к служению Иисуса Христа, но после, когда Христос начал уже проповедывать и обращать на Себя более и более внимание народа, то служение Иоанна стало уже как бы лишним, и если бы оно продолжалось, то сделалось бы даже вредным. Иоанн сам чувствовал это, когда говорил: Оному подобает расти, мне же малитися (Ин.3:30). Некоторые из учеников Иоанна пошли за Иисусом Христом, а другие остались при Иоанне и не хотели оставить его. Сердце человеческое привязывается иногда к какому-либо лицу так, что во всю жизнь не может отстать от него. На востоке и ныне есть секта саввеев, которые Иоанна признают за Мессию, а учение о Лице Иисуса Христа в своих преданиях чрезвычайно извратили. И в Деяниях Апостольских упоминается, что апостол Павел нашел некоторых учеников Иоанновых, кои об Иисусе Христе ничего не знали. Потому Иоанн, дав свидетельство о Том, Кому он служил, сам сделался неизвестным. Уважение, им приобретенное, перешло на Иисуса Христа. Как же, спросит кто-либо, Промысл не устранил этой двойственности? Это значит, что самый Промысл (осмелимся сказать) не может совершить вполне добра так, чтобы к нему не примешивалось что-либо противное. Сие замечание важно для тех, кои управляют народами и царствами. Не делать добра потому только, что оттого может произойти нечто неблагоприятное, значит отказываться всегда делать добро. Потому в совершении известных действий и распоряжений всегда должно следовать закону избрания большего добра.

Во дни же оны прииде Иоанн Креститель (Мф.3:1). Во дни же оны , - то есть в то время, когда Иудеей и окрестностями ее управлял Пилат. Нельзя не заметить, что дни оны гораздо удобнее были для проповеди, нежели прежние. При Ироде проповедь не имела бы такого успеха. Теперь вся Иудея находилась в руках Римского прокуратора, который не обращал внимания на религию Иудейскую, если только она не касалась политики. Прииде ... куда и откуда? Он и прежде был в пустыне, но, вероятно, в другой. В нагорной стороне Хеврон, где жил отец его, было много пустынь. Теперь же он пришел в пустыню Иудейскую, где Иордан впадает в Мертвое море. Кто его послал? Матфей не говорит сего, предполагая это уже известным, а один святой Лука говорит: Бысть глагол Божий ко Иоанну Захариину сыну в пустыни (Лк.3:2). Слово «Креститель» сделалось как бы прозванием Иоанна. И другие крестили, но сие название преимущественно усвоено Предтече. Это оттого, что он первый начал крестить тем крещением, которое и теперь, с некоторым только изменением, совершается в Церкви христианской. О пустыне, в которой дано Иоанну откровение, должно заметить то же, что и о Назарете. Тридцать лет Иоанн провел в уединении, и какое здесь обширное поле для вымыслов и подложных чудес, если бы только первые христиане захотели выдумывать! Ныне у многих толковников есть мысль, что древний мир был склонен к чудесному. Это правда, и потому священные писатели, видя такую излишнюю наклонность, свои повествования противопоставляли оной и не старались увеличивать чудес, а если о каких чудесах они повествуют, то значит, что сии чудеса действительно были. Нельзя не заметить в Иоанне покорности воле Божией. У него одно утешение - выйти на свое дело и совершить оное. Все мысли и чувства его порываются к тому, и однако же он терпит и не иначе выходит на проповедь, как получив мановение, или глас свыше.

В пустыни Иудейской . Сия часть Иудеи на пространстве пятидесяти верст называется пустыней Иудейской, но она не совсем была пуста: по местам, хотя в малой части, она была обитаема. Вообще в пустынях, упоминаемых в Священном Писании, мы видим поселения. Иоав, военачальник Давида, погребен был в пустыне, где он жил и имел дом. Есть и другие подобные примеры. Пустыня для проповедника, каков был Иоанн, была местом самым удобным - даже и в политическом отношении. Он жил подле Иордана, который протекал в Иудее; за Иорданом начиналась Перея. Потому, если бы угрожала какая-либо опасность Иоанну со стороны Иудеи, то ему стоило (бы) только перейти Иордан, а восточным берегом равнины этой владел тетрарх Ирод Антипа. Такие опасности в жизни Иоанна Крестителя действительно случались.

Сей новый проповедник был предвозвещен в Ветхом Завете двумя пророками: Исайей и Малахией (Ис.40:3 и далее). Особенно пророчество Малахии есть самое прямое, ибо ни к кому больше относиться не может (Мал.4:5.3:1). У сего пророка была речь о построении второго храма. Иудеи унывали, что сей храм будет гораздо беднее и менее первого храма. Пророк для утешения говорит, что последний храм будет славнее первого, ибо его посетит Сам Господь, Который пошлет пред Лицем Своим Ангела, то есть Предтечу. В последней главе сего пророка Предтеча еще называется Илией. Имя сие взято здесь в несобственном смысле, то есть будет такой вестник, каков был Илия.

У Иудеев на основании сего места составилось твердое мнение, что Илия предварит пришествие Мессии. У пророка Исайи Предтеча называется гласом вопиющаго в пустыни (Ис.40:3). Евангелист Лука подробнее приводит (это) место. Пророчество сие не так прямо. Исайя описывает избавление Израильтян, вероятно, от какого-либо бедствия (ибо трудно определить, от какого именно), и избавление сие представляет под образом пришествия Господа так, как обыкновенно пророки помощь Божию, оказываемую Иудейскому народу, изображали чрез пришествие Господа, а наказания или бедствия - чрез удаление Его (ибо в Иудее была феократия [имеется в виду теократия, то есть такая форма правления (обычно монархического), когда глава государства одновременно возглавлял и религиозный культ - прим.ред. ]). Приидет царь, а царю должен кто-либо предшествовать, и вот Господу будет предшествовать глас вопиющаго в пустыни. Метафора сия имеет смысл нравственный (Лк.3:5). Подобного рода выражения очень часто употребляются в Священном Писании, и особенно у пророков. Так, например, «гору смирить» значит отложить гордость, «дебрь наполнить» - отнять низость мыслей, малодушие, уныние. Пророк не называет лицо, а говорит только о голосе. Сам Иоанн прилагает это пророчество к себе, и Спаситель относит его к нему же (Мф.11:4-14); равно и пророк Малахия. Сие последнее - некоего особенного свойства. У пророка Исайи пророчество безлично, и в сей безличности оно усвояется Иоанну Крестителю, коего вся личность заключалась в голосе - в проповеди, в исполнении своего дела. У Исайи оно неопределенно, но вот является голос с тем же намерением уготовить путь Господень, сказать, что Мессия идет, приготовьтесь в сретение Его. Потому-то, говорит святитель Иоанн Златоуст, не только были предсказаны обстоятельства рождения Иисуса Христа, но и Иоанна, ибо служение его было очень важно.

Что же говорит сей необыкновенный голос? Покайтеся ... (Мф.3:2). Вот главный предмет проповеди. То же самое содержание проповеди Спасителя и апостолов (Мф.4:17; Деян.2:38). Содержание двоякое: теоретическое - вера, и практическое - покайтеся . Но прежде требуется покаяние, а потом вера; ибо вера истинная не может быть без истинного покаяния. Евангелисты передают нам только сущность сего учения; один святой Лука несколько подробнее говорит, каких добродетелей, какого покаяния требовал Иоанн. Нравственность ограничивалась более исполнением закона Моисеева; вера имела в предмете Лице Иисуса Христа, и Иоанн яснее и раздольнее представляет оное ученикам своим; народу же говорил он в общих чертах. Иоанн говорит: Покайтеся , - и никто ему не возражает, ибо и последний Израильтянин видел, что много худого было во Израиле, и, следовательно, было в чем каяться. Флавий говорит, что в это время было чрезвычайное растление нравов в Иерусалиме. Если бы не меч римский, то или огонь, или вода истребили бы Иерусалим с лица земли. Посему и не удивлялись требованию Иоанна. Даже самые фарисеи, щеголявшие, так сказать, своей святостью, являются у Иордана. Но такой испорченности нравов не противоречит ли набожность Иудеев? В Иудеях была наружная набожность; но она, как неистинная, легко могла совместиться с развращением сердца; с другой стороны, покаяние нужно было потому, что идет Мессия, приближается Царство Небесное, а нельзя войти в сие Царство, не оставив многого позади себя.

Что за выражение - Царствие Небесное ? Здесь (Мф.3:2) оно встречается в первый раз, и потом повторяется часто. Стоит его определить; смысл его очень важен. Ибо о сем Царстве Божием, о котором проповедывали Иоанн, апостолы и Сам Иисус Христос, Иудеи думали иначе, а священные писатели - иначе. Сначала употребляли сие выражение в смысле, понятном для Иудеев. Они представляли себе Мессию царем земным, говорили, что Он будет великим человеком, который исправит в Иудее многое, восстановит царство Божественное - феократию . До сего времени Иудеей управляли люди: судьи, цари, первосвященники, наконец, Римские прокураторы. Феократия, конечно, и теперь не прекратилась, только прежде она была больше видима. Теперь снова начали думать, что Бог опять идет управлять Иудеей с неба. Но многие Иудеи слишком чувственно представляли себе сие Царство; думали, что у Мессии будут свои правители, коими хотели быть даже два апостола. Но сие Царство, по учению Иисуса Христа и апостолов, значило совсем другое. Почему же они сначала не разъяснили этого? Этого невозможно было сделать вдруг. Сначала сие Царство надлежало показывать под чертами общими, потом постепенно от чувственных понятий возводить людей к понятию о Царстве нравственном, духовном. Если бы Иисус Христос с самого начала показал, что средоточие Его Царства будет Крест, а столицей - Голгофа, то, может быть, самые апостолы не пошли бы за Ним.

Впрочем, кто как хочешь думай о Мессии, только знай, что Он уже идет. Иоанн сим уже довольно разъяснил понятие о Царстве Мессии, столь противное чувственному понятию о Мессии; показал прямо, что Царство Его будет Небесное, а на земле встретят Его гонения, смерть, да и Сам Спаситель уже при конце Своей жизни начал предсказывать о сем. Но Иоанн много сделал, требуя покаяния и угрожая непослушным страшными наказаниями; навел ужас на всех, кто только имел чувство, заставил осмотреть себя и переменить свой образ жизни; далее, он усилил проповедь свою учением о крещении духом и огнем, или огнем духовным, то есть что после него будет крестить уже Мессия, и не тела, а души, сообщая им мысли возвышенные, благодатные. Но всего более он действовал, хотя также отрицательно, своим обличением предрассудка Иудеев касательно происхождения их от Авраама.

С другой стороны, у Иоанна нет ни одной черты, которая бы могла укреплять чувственное понятие Иудеев, тогда как у пророков есть много таких черт. Прежде он говорил, что приблизилось Царство Небесное, потом говорил, что Мессия уже пришел. Когда он говорил приближибося в пророческом тоне, то Иудей мог толковать, что исполнится еще чрез несколько тысяч лет, ибо вообще пророки о предметах отдаленнейших говорили как о ближайших. Но когда он говорит: «Мессия посреди вас стоит», - такого уклонения от исполнения требований Иоанна уже не могло быть. Притом, какова была проповедь Иоанна, такова и жизнь его. Вся жизнь Иоанна была самая воздержная, строго духовная. Сам же Иоанн имяше ризу свою от влас велблуждь и пояс у смен о чреслех своих: снедь же его бе пружие и мед дивий (Мф.3:4). Здесь в русском переводе незаметна сила слова, и это оттого, что по грамматическому словосочетанию здесь находится слово: сам же . Ибо кто же другой? А по духу речи такое слово идет. Иоанн проповедывал покаяние, и вместе сам имел ризу верблюжью, и это - следствие высшего направления мысли. От влас велблуждь - то есть род власяницы. У нас в холодном климате носят по нескольку одежд, на востоке же, в климате теплом, притом близ Мертвого моря, нельзя носить лишней одежды; она обременяет тело. Но власяница могла быть и нежнее, например из волны (чистой овечьей шерсти, состриженной одним пластом - прим.ред. ); у Иоанна же - «от влас верблюжьих», из которых делались подстилки наподобие рогожек, то есть самые жесткие (живописцы обычно представляют Иоанна просто одетым кожей, но такая одежда была бы довольно роскошной, ибо кожа верблюда тонка и нежна, хотя волосы или шерсть жестки).

Пояс усмен ... На востоке пояс составлял не последнее украшение. Иоанн, как сын священника, мог иметь из льна или виссона, но он носит пояс кожаный, самый простой. Пружие , или акриды - род саранчи Аравийской, которая для бедных тамошних жителей служит единственной пищей. Она больше нашей саранчи; наша есть как бы выродок из той. Она там во множестве. Является в мае и июне. У людей, живущих в домах, она могла быть приготовленной и приправленной чем-нибудь; у Иоанна же, жителя пустыни, она была без всякого приготовления и приправы, и потому она из простых снедей была самая простая. Мед дивий в Палестине бывает в скалах, в которые пчелы наносят его. Отсюда выражение о Палестине: «Земля, текущая медом», ибо действительно он представляется текущим из скал. Впрочем, это мог быть и древесный мед, например, из пальмы, и похож был на масло, отчего и назывался медо-маслом. И тот, и другой мог служить пищей Иоанну. Так все у него было бедно и недостаточно. В некоторые времена года у него могло и недоставать акрид и меда, и потому у простого народа составилось мнение, что Иоанн ничего не ел, так как и Христос говорит: Прииде бо Иоанн ни ядый, ни пияй (Мф.11:18), - ибо действительно он так мало вкушал пищи, что в сравнении с другими можно сказать, что он ничего не ел, не пил.

Таким образом, самая его жизнь была проповедью покаяния и воздержания. О нем справедливо можно было сказать: Начат творити же и учити , - то есть прежде творить самому, а потом учить других. На народ это долженствовало иметь сильное влияние, ибо он внешнюю строгость ставит очень высоко, и не без причины, конечно. И среди мира, при умащении главы елеем, можно быть истинным христианином, но естественнее искать внутренней добродетели там, где есть и внешнее подвижничество; где есть внутренняя святость, там должна быть и внешняя, а что некоторые при внешней богатой и довольной жизни были воздержными и святыми, (то) это - исключение. Враги Иоанна ничем не могли подорвать его авторитета, как только тем, что говорили: Беса имать (Мф.11:18), - укоризна, которая и после была часто повторяема людьми мирскими о людях праведных. Отчего такая укоризна? На это намекает у нас одна народная пословица; у нас часто, когда хотят извинить свою невоздержность или укорить другого в воздержности, то говорят: «Бес ни пьет, ни ест». Какая тут связь идей? Такой-то человек, говорят, очень воздержной жизни; но и бес ничего не пьет, не ест, не имеет плотских наслаждений; однако же он не свят, а остается бесом, - то же может быть и с этим человеком.

Тогда исхождаше к нему Иерусалима, и вся Иудеа, и вся страна Иорданская (Мф.3:5). Здесь показывается действие проповеди Иоанновой. Тогда-то, то есть когда Иоанн начал проповедывать и крестить, многие увидели его самого и, послушав его учение, пересказали о нем другим, отчего и те пошли к нему. Как на праздник Пасхи спешили в Иерусалим, так и к Иоанну на Иордан спешили отовсюду для крещения. Весть о Мессии долженствовала вдруг пролететь по Иудее.

И крещахуся во Иордане от него, исповедающе грехи своя (Мф.3:6). Иоанн крестил тех, кои исповедывали грехи свои. Что это за крещение? Откуда оное взял Иоанн? Он говорил о себе, что он послан от Бога крестити водою (Ин.1:33). Но тогда ли установлено было крещение от Бога, или оно было и прежде сего? Есть то и другое мнение: одни говорят, что прежде не было такого крещения, то есть погружения в воду. У евреев был обряд омовения; все, что не могло пройти через огонь, у них проходило через воду. Так, например, они омывали одежду после осквернения от прикосновения к мертвому, и омовение сие особенно совершали священники. Но есть и другое мнение, будто язычники, принимавшие веру иудейскую, были погружаемы в воду. В Талмуде есть указание на это. Думают некоторые, что установление сего обряда предварило Иоанна, ибо, во-первых, после времен Спасителя находим у Иудеев принятым обряд язычников, совершаемый через омовение или погружение в воду, похожее на крещение; но невероятно, чтобы Иудеи заняли сей обряд от христиан; во-вторых, в ефиопском переводе Нового Завета, в том месте, где говорится о фарисеях, что они обходят море и сушу, сотворити единого пришельца (прозелита) (Мф.13:15), стоит: «одного крещаемого»; в-третьих, одного римско-греческого историка иудейские прозелиты называются «измытым»; в-четвертых, Иудеи не удивлялись крещению Иоанна, как известному уже для них, они не спрашивают его, откуда он взял такой обряд, а спрашивают только о цели крещения. Но когда именно установлен сей обряд, определить с точностью невозможно.

В Царстве Христовом не должно было твориться все вновь; оно могло взять из прежнего самое лучшее, так и Сам Спаситель говорит: Не приидох разорити закон, но исполнити (Мф.5:17); и если оно (крещение) было прежде, то все оно не от человек , а от Бога. Притом Иоанн с крещением соединяет и исповедание грехов, и сие последнее предшествовало первому. В чем состояло сие исповедание? У Иудеев была всенародная исповедь в день очищения их; были и частные исповеди при частных жертвоприношениях. Подробная ли была исповедь пред Иоанном? Вероятно он не требовал подробной, ибо ему недоставало бы для этого времени, поелику к нему шли все Иудеи. Некоторые из них, более набожные, конечно, не могли удержаться, чтобы не исповедываться часто и подробно. У иных есть желание скрывать свои грехи даже и тогда, когда они каются; а у других рождается желание рассказывать свои грехи, хотя бы и всему свету. Пророк Давид говорит: Греха моего не покрых (Пс.31:5). Потому и пред Иоанном некоторые и без требования могли исповедать свои тяжкие и тайные грехи.

Видев же (Иоанн) многи фарисеи и саддукеи грядущыя на крещение его, рече им: рождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущего гнева? (Мф.3:7). Для чего между простым народом здесь появились фарисеи и саддукеи? Многие, вероятно, для того, чтобы посмотреть, что делает Иоанн, чему учит, какие его мысли о Мессии; многие шли с мыслями смешанными, а некоторые, может быть, и с добрым намерением. Иоанн обращает строгое внимание на то, что у Иудеев есть худшего: рождения ехиднова . По-видимому, он слишком строго принимает людей, которые идут к нему креститься. Но самая сия суровость была растворена нравственным снисхождением. «Вы убегаете от будущего гнева, - это хорошо, вас можно с этим приветствовать; и кто вам сказал это?» Такие слова из уст Иоанна слушались с удовольствием. С другой стороны, евангелисты представляют нам слова Иоанна только в сокращении. Он проповедывал долго, и сколько тут мог он предложить народу поучений! А такие грозные слова: рождения ехиднова , - он, вероятно, говорил уже после многих наставлений и обличений.

Иудеи любили хвалиться своими предками, особенно Авраамом; Иоанн же не видит в них (порождений, детей - ред .) Авраама, и даже обыкновенного отца. Так и пророк Исайя называет их людьми Гоморрскими (Ис.1:10), а другой (Амос) - сынами Ефиоплян (Ам.9:7).

Кто сказа? (Мф.3:7). Фарисеи и саддукеи могли отвечать на это Иоанну: «Ты сам сказал». Но он бы тут и возразил им: «Мой голос для вас неважен, с неба вам не было особенного голоса, однако же вы сообразили, что опасность близка, а потому бежите, идете скоро; вы хитры так, как хитра ехидна (змея). Она - самая ядовитая, и чтобы спастись от бедствия, употребляет много средств. От будущаго гнева - от суда Мессии».

Сотворите убо плод достоин покаяния (Мф.7:8). Если вы хотите каяться, поступайте как люди, истинно кающиеся; от вас требуют плодов очищения, ибо у вас очень много грехов. Особенно истребите предрассудок, который губит вас и не позволяет принять условий, нужных к надлежащему вступлению в Царство Мессии.

И не начинайте глаголати в себе: отца имамы Авраама: глаголю бо вам, яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Мф.3:9). Заблуждение есть корень зла, который нужно истребить тысячью секир. Они не заботились о других условиях для вступления в Царство Мессии, надеясь на свое плотское происхождение от Авраама. Спаситель после говорит им: Вы отца (вашего) диавола есте (Ин.8:44). Иудеи так думали: «Царство Мессии обещано Иудейскому народу, народ сей единственно происходит от Авраама, другого Израиля нет, потому этот Израиль, который есть, хотя бы и худ был, все-таки удостоится вступить в Царство Мессии, - ибо иначе как же исполнится обетование Божие?» Не составит ли Мессия Царства Своего из хороших только Израильтян? Но много ли их? Каждый, перебирая в уме своем родственников и знакомых, мог видеть, что и он не хуже их.

Может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму ... Моисею во время путешествия в пустыне Бог говорил: Потреблю их, и сотворю тя в язык велик (Исх.32:10). В этой пустыне, где был Иоанн, говорят, камней очень немного. Едва ли не те были камни, которые были положены жрецами при переходе Израильтян через Иордан в землю обетованную. Если эта догадка справедлива, то Иоанн очень кстати указал фарисеям на камни, которых было двенадцать. Следовательно, Бог от каждого камня мог воздвигнуть одно колено нового Израиля. Апостол Павел поясняет Иудеям, что не все, родившиеся по плоти от Авраама, суть чада его; но что есть рождение и происхождение духовное, в какое и вступили язычники. Бежати , - говорит Иоанн, - иначе постигнет вас гнев. У фарисеев могла быть мысль: «Грозит-то он великим, но это, может быть, сбудется не скоро». Нет, Иоанн и сию слабую надежду их подрывает и говорит прямо, что секира уже лежит при корени древа .

Аз убо крещаю вы водою в покаяние: грядый же по мне креплий мене есть, Емуже несмь достоин сапоги понести: Той вы крестит Духом Святым и огнем (Мф.3:11). К чему сии слова? У многих Иудеев родилась мысль: «Не Иоанн ли Мессия?» Он становится против сей мысли и говорит, что я крещаю вас водою, а грядет по мне, Который крестит вас Духом Святым и огнем. Самоотвержение здесь истинно пророческое. И я грешник, говорит Иоанн, хотя пришел с духом и силой Илии; но Мессия гораздо крепче меня; не останавливайте на мне всех своих надежд и ожиданий; я не удовлетворю им вполне; не опирайтесь на меня, я не сдержу этой тяжести! Это может сделать только Тот, Кто идет за мною: Емуже несмь достоин сапоги понести . Иоанн низводит себя до степени раба. Сапоги понести : выражение сие взято от местных обычаев. На востоке обувь и употребление ее не таковы, как у нас: в комнатах там ходят без обуви. Когда же кто идет куда-нибудь, то надевает на ноги легкую простую обувь, и слуга несет вслед другую, лучшую, а когда бывшая у него на ногах обувь от дороги запылится, то он, подходя к дому, берет у слуги другую, чистую, а прежнюю опять отдает слуге. Так же ходят там и в храм.

Народ думал об Иоанне очень высоко, и как же он должен был изумиться и что подумать о Мессии, слыша от Иоанна такие слова! Мое крещение, говорит он, чрез воду; крещение Мессии будет чрез огонь, и Дух Божий - огонь духовный. Издревле действия Бога соединялись с огнем: в купине, на Синае, при законодательстве, в пятидесятый день по воскресении Иисуса Христа, когда Дух Святый сошел на апостолов в огненных языках. Под огнем сим, вопреки всем новейшим толкованиям, должно разуметь не бедствия, а другое, особенное откровение Божества. Суд, который Мессия произведет над Иудеями, Иоанн выражает метафорически, заимствуя подобие от того, что обыкновенно делают с пшеницей на гумне (Мф.3:12), что и говорит Иоанн о Мессии, по сказанию евангелиста Матфея.

Евангелист Лука прибавляет к сему некоторые частные наставления, данные Иоанном воинам, мытарям и другим. И вопрошаху его народи, глаголюще: что убо сотворим? Отвещав же глагола им: имеяй две ризе, да подаст неимущему: и имеяй брашна, такожде да творит (Лк.3:10-11). Черта прекрасная! Приидоша же и мытари креститися от него и реша к нему: учителю, что сотворим? Он же рече к ним: ничтоже более от поведенного вам творите (Лк.3:12-13). Мытари также пришли к Иоанну, ибо недалеко от Иордана была таможня, и им близко было идти к Иордану. Иоанн говорит им: не берите лишнего. Мытари, обыкновенно, брали на откуп подати и, чтобы получить более дохода, брали лишнее, делали притеснения. Вопрошаху же его и воини, глаголюще: и мы что сотворим? И рече к ним: ни когоже обидите, ни оклеветавайте (Лк.3:14). Наконец, пришли к Иоанну и воины; он говорит им: Ни когоже обидите , - ибо воин и грабитель были в то время имена синонимические. Ни оклеветавайте , - то есть не доносите напрасно, ибо воины были тогда шпионами и совершителями казней. Такая проповедь подает прекрасный образец проповеднику слова Божия, как всякому должно приспосабливаться к его состоянию, возрасту, должности, и почему.

Многа же убо и ина утешая благовествоваше людем (Лк.3:18). Не всем говорил Иоанн слово жесткое и суровое, но во многом и многих утешал, и самая укоризна его была утешительна для кающегося грешника. Иоанн своей проповедью и крещением обратил на себя внимание всей Иудеи. Так было много крестившихся от него, что можно было сказать: к нему идут все люди. Крестились даже и самые саддукеи, о которых приличнее всех можно было употребить укоризну - порождения ехиднова .

Что же делает в это время Иудейский синедрион, коему Самим Богом предоставлено было право искушать пророков? Рано или поздно ему надлежало произвести расследование об Иоанне. Рассказ этот передает нам евангелист Иоанн: И сие есть свидетельство Иоанново, егда послаша жидове от Иерусалима иереев и левитов, да вопросят его: ты кто еси? (Ин.1:19). Евангелист не говорит, когда именно отправлено сие посольство значительное, состоявшее из иереев и левитов. Но вероятно, что это было еще до Крещения Иисуса Христа, потому что, во-первых, если бы Спаситель крестился уже от Иоанна, то сей последний выразился бы о Нем яснее и полнее, а он говорит только: Посреде же вас стоит (Ин.1:26); во-вторых, повествования других евангелистов относятся ко времени до Крещения Иисуса Христа; в-третьих, Иисус Христос пришел к нему креститься уже, вероятно, после других. Цель сего посольства была узнать, кто Иоанн? Не Мессия ли он? Но как оно (посольство) могло думать таким образом об Иоанне, когда он и рожден не из Вифлеема, и притом сын священника, следовательно, из колена Левиина, а не Давидова или Иудова? Это оттого, что уже тридцать лет прошло от рождения Мессии, и известие о происхождении Его из Вифлеема могло забыться. Притом у некоторых Иудеев, как и у Филиппа, было и другое мнение, то есть что Мессия произойдет не из Вифлеема, а откроет только Свое Царство там.

Может быть, у членов синедриона и было желание признать его за Мессию, послушаться его примера, исправиться в жизни. Касательно строгости его требований они могли думать, что так поступает Иоанн только на первый раз, а после он смягчится. Но когда Иоанн решительно сказал, что он не Мессия, но что посреди их стоит Мессия невидимо, то они отвергли совет Божий и не крестились от него. «Кто ты, - спрашивали они его, - который крестишь, вводишь людей в новый порядок вещей? Ты представляешься лицом, посланным от Бога - кто ты и что за служение твое?» Он отвечал им: Я не Христос . Ответ по видимому не на вопрос, но Иоанн видел, к чему клонились все сии вопросы. И исповеда и не отвержеся: и исповеда, яко несмь аз Христос (Ин.1:20). Исповедал открыто, решительно, без всяких ограничений. Но если он не был главным лицом (Мессией), то он мог быть другим низшим лицом, - каким-нибудь пророком, ибо Иудеи ожидали перед пришествием Мессии Илию, Иеремию или других каких-либо пророков. И вопросиша его: что убо; Илиа ли еси ты? И глагола: несмь. Пророк ли еси? И отвеща: ни (Ин.1:21). Он был Илия только в нравственном смысле по духу и силе, а не воскресший Илия. Креститель не страшится, что потеряет честь и уважение в глазах народа, говоря так о себе, зная, что достоинство служения его не зависит от точности или неточности выражения. Пророк ли еси? - то есть Иудеи могли здесь разуметь какого-либо из известных пророков; но можно здесь разуметь и особенного пророка. Полагают, что сими словами они хотели преимущественно указать на пророка Иеремию, потому что он в истории Иудеев является в особенном отношении к бедствиям Иудеев; а с другой стороны, он участвовал в сокрытии ковчега Завета пред пленением Вавилонским в одной пещере, которая будто должна открыться пред пришествием Мессии. Кому же приличнее открыть сию пещеру и извлечь оттуда ковчег Завета, как не Иеремии? Для нас теперь вопрос Иудеев не так понятен, а тогда это было понятно, о каком пророке идет дело. С греческого подлинника это надобно бы так перевести: «Пророк ли оный?», то есть тот, которого мы ожидаем? Ибо слово «пророк» стоит здесь с членом (ό), с силой особенной.

Реша же ему: кто еси; да ответ дамы пославшим ны: что глаголеши о тебе самем? (Ин.1:22). Если ты ни то, ни другое, ни третье, а по всему видно, что ты должен составлять что-нибудь особенное, - кто же ты такой? Что ты скажешь о себе самом? Чем ты сам разумеешь себя? Наши ожидания таковы-то, мы тебе объявили их; но может быть, мы не все знаем; скажи, дабы мы могли что-нибудь отвечать пославшим нас. Коротки были ответы Иоанна: нет, нет. Они могли показаться следствием неохоты говорить с ними. Посему, когда они говорят: «Скажи», - то не говорят: «Скажи для нас», а: по крайней мере: «Скажи, чтобы мы могли отвечать пославшим нас; мы должны же с чем-нибудь возвратиться к ним». Что же отвечает, наконец, Иоанн? Аз глас вопиющаго в пустыни: исправите путь Господень, якоже рече Исаиа пророк (Ин.1:23). Аз глас ... Точно во всем нем был важен только голос: покайтеся . Синедрион Иудейский знал это пророчество, но все-таки не видел, что в сих словах Исайи заключалось пророчество. Таким ответом Иоанн заставил синедрион подумать о многом: во-первых, что он не все пророчества умеет примечать; во-вторых, указание на то, что он голос вопиющий и предъидущий Мессии, долженствовало убедить их, что Илия не воскреснет, а это долженствовало истребить их предрассудок. Члены синедриона могли подумать: «Не потому ли Иоанн так скоро отвергает их разумение пророчества, что они ложно их принимают?»

И посланнии беху от фарисей (Ин.1:24). Фарисеи преимущественно присутствовали в синедрионе как ревнители предания. И вопросиша его и реша ему: что убо крещаеши, аще ты неси Христос, ни Илиа, ни пророк? (Ин.1:25). Если бы ты был Илия или Иеремия, то твое крещение было бы неудивительно; а теперь что же ты крещаешь? Посольство не поняло пророчества и истолковало оное так: «Иоанн, приводя сие пророчество, хочет только оправдать свое крещение, не объявляя себя, а прилагая только к себе прикровенное пророчество Исайи». Фарисеи крестили или омывали язычников потому, что они нечисты; а Иоанн крестит Иудеев чистых, избранных. Иоанн мог бы сказать на сие прямо, что ему был глагол Божий, но он не то говорит. Отвеща им Иоанн, глаголя: аз крещаю водою: посреде же вас стоит, Егоже вы не весте (Ин.1:26). Вы считаете мое крещение важным; но как оно вам ни кажется важным, а оно есть только предуказание другого крещения, важнейшего; я потому крещаю, что предшествую другому Лицу, Которое имеет право на то крещение; мое крещение есть предварение другого крещения. Иоанн здесь поступил так же, как поступил после Иисус, ссылаясь на Иоанна, когда Его спрашивали: Коею властию сия твориши? (Мф.21:23). Иоанн указывает на будущее, Иисус ссылается на прошедшее.

Какое действие произвел ответ сей на синедрион? Конечно, не мог произвести приятного. Если бы Иоанн объявил себя Мессией, то они приняли бы, может быть, его и успокоились бы; а теперь он приводит пророчество, которое они вовсе не понимают. Саддукей-политик думал: «Зачем же Иоанн обольщает народ? Он произведет в нем волнение и тем возбудит внимание Римлян». Синедрион долженствовал бы оценить нравственное его достоинство, но он сего не делает: с Иорданом, с пустыней они могли бы примириться только тогда, когда бы Иоанн обещал в будущем что-нибудь блистательное. Политик Каиафа, слыша о нем, мог подумать, что он не более, как благочестивый человек, который с малыми средствами затевает сделать многое. Иоанн всем уже людям сказал, что он не Мессия, а Мессия грядет за ним, и ему уже как бы не оставалось ничего сделать.

Но вот к нему является Сам Иисус Христос. Когда уже вся Иудея перебывала на Иордане, когда уже синедрион виделся с Иоанном, Иисус Христос все еще продолжал жить в Галилее, в Назарете, в трудах и занятиях прежних. Взглянем еще на частную жизнь Иисуса Христа, ибо ей скоро приближается конец. Когда Ему было двенадцать лет от рождения, Иосиф был еще жив, ибо Мария говорит Иисусу Христу: Отец и Я искали тебя . Когда Иисусу Христу исполнилось тридцать лет, то мы Иосифа уже не видим; он, вероятно, уже скончался. И при нем семейный круг Иисуса Христа был небольшой, а без него сделался еще менее. В Назарете и окрестностях его некоторые набожные родственники Иисуса Христа знали его: Мария, сестра Матери Его, бывшая за Клеопой, также сводные братья Иисуса Христа, или от первой жены Иосифовой. Занятие Его было древоделие. Древнее предание говорит, что Иисус Христос был тектоном . По смерти Иосифа, Он и Мать Его питались, может быть, единственно трудами рук Своих. Для Сына Божия такой труд был мал, а для Сына Человеческого - почтенный. Нравственным же занятием у Него, вероятно, было чтение закона. В каждом городе Израильском были синагоги, куда всякий Израильтянин обязан был приходить в известное время для слушания или чтения закона; и Иисус Христос подлежал этой обязанности. В доме Иисус Христос также мог заняться чтением. Притом Он мог часто в уединенной, дикой пустыне, под открытым небом молиться Богу. Таким, вероятно, образом Он образовывался в Назарете.

Посмотрим еще на местоположение сего города. Он лежит в долине; близ него есть источник, из которого Святое Семейство брало воду, отчего он называется источником Марии. С Фавора, который находится на два часа пути от Назарета, виды открываются прекрасные. Иисус Христос, должно быть, часто ходил туда и молился там. Сама Мария, вероятно, не раз была свидетельницей ночных молитв Его. Путешественники замечают, что гора сия имеет вид величественный. Там душа Иисуса Христа не раз преображалась, пока, наконец, не преобразилось и тело. Жители Назарета были невежественны и грубы. Но недалеко от сего города была столица Галилейская. Это давало возможность Иисусу Христу естественным образом узнать состояние Палестины. Каждый год Он ходил в Иерусалим на праздник и видел там всех людей, стекавшихся со всей Иудеи. Пребывание же в Иерусалиме для препровождения праздника было не кратковременно. Набожные Иудеи приходили на праздник за неделю и ранее, ибо совершали там различные очищения, и тут можно было узнать все, касающееся Иудейского народа: его обычаи, нравы, предрассудки, духовное состояние различных званий, отношение их к язычникам. На Пасху для соблюдения порядка и усмирения возмущающихся приезжали и Римские прокураторы с отрядами войск и помещались в крепости, которая была близ храма и выше оного, - и это-то есть мерзость запустения , предсказанная Даниилом.

Иисус Христос Своими стопами измерил всю среднюю Иудею, Самарию, ибо через нее Ему следовало проходить в Иерусалим. Жизнь Иисуса Христа была уединенная, строгая, бедная, но не в такой степени, как Иоаннова. Сей жил в пустыне, Спаситель - среди семейства; тот употреблял суровую пищу и носил грубую одежду; Спаситель, конечно, не допускал роскоши, но употреблял пищу и одеяние не столь грубые. Спаситель после Сам заметил сию противоположность, когда сказал: Прииде бо Иоанн ни ядый, ни пияй: и глаголют: беса имать. Прииде Сын Человеческий ядый и пияй: и глаголют: се, человек ядца и винопийца (Мф.11:18-19). Иоанн беседовал преимущественно с Богом, говорил, конечно, проповедь и народу, но после отсылал его от себя; Иисус Христос почти постоянно беседовал с мытарями, грешниками и блудницами и из них делал таких людей, которые предваряли мнимых праведников в Царствии Небесном.

В первых летах жизни Иисуса Христа чудес физических почти не было, но чудо нравственное было, то есть Божество соединилось с человечеством, а между тем дало место свободному действованию всех сил души. Иисус Христос до тридцати лет пребывает в занятиях простых, занимаясь деланием плуга, как замечает блаженный Августин, и других орудий, нужных в общежитии; повинуется отцу и Матери, принимает от Сей последней некоторые внушения и долго ждет воззвания свыше. Наконец, время безвестного пребывания в Назарете кончилось.

Евангелие не говорит, чтобы Его особенный глас свыше воззвал из сего уединения, но надобно думать, что был некоторый глас или внутренний, или внешний, вследствие которого Он как бы отрешился от уз, связывавших Его с Матерью и родными. Иоанну предвозвещен был признак, как узнать Мессию, и он с нетерпением ждал Его прихода на Иордан. Для чего Мессия идет на Иордан? Если Он туда послан, то для чего послан? Он мог вступить в служение прямо из Назарета. Разве на другом месте нельзя было над Ним отверзнуться небесам и быть гласу, свидетельствовавшему о Его Божественном происхождении? Но Промысл устроил так, что Иоанн и Иисус Христос через тридцать лет встретились, чтобы служение одного из них уступило место служению Другого. Без сомнения, воля Промысла была открыта Спасителю; ибо Он говорит после Иоанну: Остави ныне: тако бо подобает нам исполнити всяку правду (Мф.3:15). Провозгласить себя Мессией Он должен был не Сам в первый раз, а услышать это провозглашение нужно было от другого - Иоанна. Тогда приходит Иисус от Галилеи на Иордан ко Иоанну креститися от него (Мф.3:13). Для чего креститься Ему? Явно не для того, для чего другим. Он был уверен, что Он - Мессия, и потому крестился только как бы в виде посвящения, и таким образом был объявлен Промыслом народу. Такой обряд для Сына Человеческого сопряжен был с некоторым уничижением. Он должен был искуситься по всяческим , и здесь Ему открывается своего рода искушение. Крещение преподавалось во имя будущего Мессии. «Я Мессия, - мог думать Он, - зачем же Я должен идти на Иордан и креститься? В чье имя Я буду креститься? Всякий последний Иудей идет принять крещение в чаянии идущего Мессии. Я - Мессия, и Мне ли идти креститься? Чем же Я тогда покажусь пред народом? Подумают, что Я нечист». Но все такие мысли были чужды Иисуса Христа. Когда Иоанн говорит Ему: Аз требую Тобою креститися , - то Он отвечает ему: Остави ныне (Мф.3:14-15). «Теперь ли такие мысли питать нам? Теперь ли считаться достоинством? Нам нужно исполнить всякую правду. Промысл требует сего». Этого было довольно, чтобы исполнить обряд Крещения над Мессией.

Начинается ряд дел великих и вместе смиренных. Спаситель простер далее Свой подвиг. Он, по свидетельству евангелиста Луки, в Иордане молился. Промысл поставляет Его как бы наряду с грешниками, и Он молится, тогда как Он и без молитвы мог креститься. Креститель возбраняет Ему. Евангелист Иоанн говорит, что Креститель до сего времени не знал Иисуса Христа: как же он теперь возбраняет Ему, когда Дух, имеющий свидетельствовать о Его небесном происхождении, еще не сходил на Него? По видимому он уже знал Мессию. Но Иоанн действительно мог не знать Иисуса Христа, пока не вступал в Свое служение, а после узнал. Откуда же, спросят, такое ведение? Иные для избежания сего недоумения говорят, что Иоанн прежде крестил Иисуса Христа, а после уже стал как бы жалеть о сем деле, как о совершившемся. Но такое толкование неестественно. Скорее и естественнее можно изъяснять таким образом: можно думать, что Иоанн возбранял Ему не как Мессии, ибо он мог возбранять крещение и не Мессии. Крещение, главным образом, нужно было для грешника, а об Иисусе Христе Креститель слышал, что Он имеет высокую святость, мудрость и прочее. Он думал, что сие Крещение ниже Его. Потому он и говорит Иисусу Христу: «Если уже нам нужно приготовиться к должному вступлению в Царство Мессии, то скорее Ты приготовь меня, нежели я - Тебя». Но еще ближе можно толковать это так: лишь только Иоанн взглянул на Иисуса, то внутренний голос мог сказать ему: «Это - Мессия».

При встрече таковых двух лиц долженствовало произойти что-нибудь необыкновенное. С первого взгляда Иоанн возымел сильную мысль: «Не это ли Мессия?» Подобное сему мы видели, когда Иисус Христос был еще во чреве Матери и когда был узнан матерью Иоанна. Остави ныне , - то есть не думай о наших взаимных отношениях, забудь разницу. «По обыкновенному понятию ты, конечно, прав, Я бы должен крестить тебя, но тут есть особое распоряжение Промысла. Теперь много говорить не нужно, а надобно делать свое дело; после же каждый явится тем, чем (что - ред .) он действительно есть. Надобно нам исполнить всякую правду». Определение свыше Он называет «правдой», потому что человек, исполняя сие определение, оправдывается. Как бы так говорит Спаситель: «Что тебе кажется неприличным, то после будет прилично; мы будем исполнять волю Божию. Богу угодно, чтобы это было так».

Тогда остави Его (Мф.3:15). Иоанн увидел причину общую и удовлетворился: для праведника больше причины и не нужно. Здесь уместно вспомнить пререкание апостола Петра при умовении ног. Волей Божией здесь допущен был спор смирения со смирением. И крестився Иисус взыде абие от воды: и се, отверзошася Ему небеса, и виде Духа Божия сходяща яко голубя и грядуща на Него (Мф.3:16). Крестився ... Каким образом? Живописцы различно изображают сие происшествие. Представляют иногда Спасителя стоящего и Иоанна, возливающего на Него воду; но по всей вероятности, оно совершено было погружением в воду, а в возлиянии не было нужды. Но при сем предположении как бы мог Иоанн называться Крестителем Господа? Участие Иоанна в Крещении Иисуса Христа могло выразиться некоторым образом в приготовлении сего Крещения, хотя самое погружение в воду могло быть мгновенное.

Бысть же егда крестишася вси людие, и Иисусу крещшуся и молящуся, отверзеся небо (Лк.3:21). О чем молился Иисус и как? О Своем служении. Ему открыто было, что Он должен креститься от Иоанна, и что сие Крещение должно быть посвящением и обнародованием пред всеми назначения Его. Потому молитва Его не была ли молитвой смирения, подобно молитве в саду Гефсиманском, как думал один отец Церкви? В таком случае, эта молитва была бы выражением безмерного смирения, и ум человеческий не в состоянии обнять всю глубину самоотвержения Сына Божия, в сем случае простершего Свое смирение до того, что молил Отца Небесного, да мимо идет от Него слава, имеющая возвестить о Его Божественном Сыновстве. Может быть и так. Древность измыслила некоторые обряды, бывшие будто бы при Крещении Иисуса Христа, но едва ли справедливо. Крещение совершилось; затем - чрезвычайные видения.

Отверзошася Ему небеса (Мф.3:16). Следовательно, не Он ли один и видел это? Но Духа Святаго видел и Иоанн; а Дух сходил с небес, потому Иоанн видел и разверзшиеся небеса. Посему понимать это надобно так: не Ему отверзошася... небеса, а для Него, так что и другие могли это видеть. Поелику не видно, чтобы ученики Иоанна видели разверстие небес, ибо они после еще будут испытывать Иисуса Христа, то древние (Ориген и другие) думали, что сие можно было видеть не очами плотскими, а очами духовными. Но на самом деле здесь нет нужды прибегать к духовному видению. Ибо ученики Иоанна не всегда могли быть при своем учителе, притом и находясь при нем, то есть в пустыне, они не всегда были в одном месте и могли расходиться по другим местам. Отверзение небес могло совершиться посредством облака или луча: посредством луча свод небесный может казаться как бы раздвоенным. Для чего Дух Божий сходит на Сына Божия? Что Он мог сообщить Ему? Или Он сходит только для засвидетельствования пред другими? Не для сего только, но и для исполнения Его Духом. Ибо Иоанн говорит, что Он получил Духа без меры. Для чего Дух нисходит на Бога? Отсюда видно, что Божество Иисуса Христа не вдруг все выразилось в человечестве. Теперь, при вступлении в служение Мессии, Ему нужно было теснее соединиться с третьим Лицем Святой Троицы. Возможность соединения одного Лица с другим, без слияния их, не подлежит сомнению. Дух Божий не мгновенно нисходит на Сына Божия, а представляется Грядущим: сшествие картинное и величественное!

Другой евангелист говорит еще, что Дух Божий пребыл на Иисусе Христе (Ин.1:33), то есть помедлил несколько над Его головой. Почему голубь избран символом Духа Божия? По приличию нравственному и физическому: он чист, тих, незлобив. Но когда молился Сын, то невозможно было Отцу не услышать Его молитвы, и потому слышен был глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф.3:17). Вот как награждено смирение Сына Божия! Если бы и слепые фарисеи при сем были, то и они не усомнились бы признать Его за Мессию. Он крестился водой, и на Него нисходит Дух Святый. Сей есть ... У другого евангелиста так: Ты еси Сын ... (Лк.3:22). Замечательная разность! И таких единственных Небесных изречений евангелисты не передают буквально! Не предосудительно ли это для евангелиста? Такая неточность им свойственна. Говоря от лица Божия, они дорожат не словом, а делом. Впрочем, разность здесь можно предположить и психологическую. Один и тот же голос мог слышаться Спасителю: Ты еси Сын Мой , - а Иоанну: Сей есть Сын Мой . Таким образом, Иисус Христос объявляется Сыном Божиим и Мессией!

Проникая глубже в связь сих событий, можно прийти к той мысли, что хотя Иисус Христос шел на Крещение по внушению свыше, но едва ли Ему было открыто, что здесь произойдет торжественное объявление о Его Божественном достоинстве. Тут произошла некоторая неожиданность. Но сия неожиданность не составляет ли странности? Нет, Иисус Христос прямо говорит, что Он иногда не знает чего-нибудь. И это нимало не должно быть удивительно. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что если чему нужно чудиться в Христе, то соединению в Нем Божества с человечеством, а прочее, предположив (положив в основание - ред .) это, пойдет уже по порядку. С сих пор Иисус Христос уже не Сын Марии, но Сын Божий, Сын неба и земли, - Сын Адамов.

С Иордана Он удалился в пустыню, и там провел сорок дней в посте, и после подвергся искушению. Четыредесятидневный пост установлен у нас в воспоминание сего достопримечательного события. Иоанн после сего продлил еще на несколько времени свое служение, но оно уже не имело начального своего значения. Иоанн уже отсылал к Мессии приходящий к нему народ; впрочем, пребывание его на Иордане еще на несколько времени могло разделять народ. Положение Крестителя и Иисуса Христа теперь стало такое же, каково положение луны и солнца. Если бы луна во время полудня видна была на небе, то она вредила бы зрению. Вдали от места общественного служения Иисуса Христа Иоанн мог свидетельствовать о Нем сильнее и безпристрастнее; и действительно, он дал важнейшее, громогласнейшее свидетельство, и - отошел. Служение его еще несколько месяцев продолжалось после Крещения Спасителя; потом настояние наложницы Иродовой заставило сего царя заточить Крестителя в Махеронскую крепость, где он и был обезглавлен в угождение той же женщине.