Факты об эпосе калевала. Изучение карело-финского эпоса "калевала"
Ответ от Людмила миронова[гуру]
калевала - не былина, это карело - финский эпос, это сборник, куда входит много мифов, легенд, сказаний, песен. В Калевале нет основного сюжета, . Открывается она сказанием о сотворении земли, неба, светил и рождении дочерью воздуха главного героя карелов, Вяйнямёйнена, который устраивает землю и сеет ячмень. Далее рассказывается о разных приключениях героя, встречающего прекрасную деву Севера: она соглашается стать его невестой, если он чудесным образом создаст лодку из осколков её веретена. Приступив к работе, герой ранит себя топором, не может унять кровотечения и идет к старику-знахарю, которому рассказывает предание о происхождении железа. Возвратившись домой, Вяйнямёйнен поднимает заклинаниями ветер и переносит кузнеца Ильмаринена в страну Севера, Похьёлу, где тот, согласно обещанию, данному Вяйнямёйненом, сковывает для хозяйки Севера таинственный предмет, дающий богатство и счастье - мельницу Сампо (руны I-XI).Следующие руны (XI-XV) содержат эпизод о похождениях героя Лемминкяйнена, воинственного чародея и соблазнителя женщин. Далее рассказ возвращается к Вяйнямёйнену; описывается нисхождение его в преисподнюю, пребывание в утробе великана Виипунена, добытие им от последнего трёх слов, необходимых для создания чудесной лодки, отплытие героя в Похьёлу с целью получить руку северной девы; однако последняя предпочла ему кузнеца Ильмаринена, за которого выходит замуж, причём подробно описывается свадьба и приводятся свадебные песни, излагающие обязанности жены и мужа (XVI-XXV).Руны (XXVI-XXXI) снова рассказывают о похождениях Лемминкяйнена в Похьёле. Эпизод о печальной судьбе богатыря Куллерво, соблазнившего по неведению родную сестру, вследствие чего оба, брат и сестра, кончают жизнь самоубийством (руны XXXI-XXXVI), принадлежит по глубине чувства, достигающего иногда истинного пафоса, к лучшим частям всей поэмы.Дальнейшие руны содержат пространный рассказ об общем предприятии трёх карельских героев - о том, как были добыты сокровища Сампо из Похьёлы (Финляндии), как Вяйнямёйнен изготовил кантеле и игрой на нём очаровал всю природу и усыпил население Похьёлы, как Сампо был увезён героями. Рассказывается о преследовании героев колдуньей-хозяйкой Севера, о падении Сампо в море, о благодеяниях, оказанных Вяйнямёйненом родной стране посредством осколков Сампо, о борьбе его с разными бедствиями и чудищами, насланными хозяйкой Похьёлы на Калевалу, о дивной игре героя на новом кантеле, созданном им, когда первое упало в море, и о возвращении им солнца и луны, скрытых хозяйкой Похьёлы (XXXVI-XLIX).Последняя руна содержит народно-апокрифическую легенду о рождении чудесного ребёнка девой Марьяттой (рождение Спасителя). Вяйнямёйнен дает совет его убить, так как ему суждено превзойти могуществом карельского героя, но двухнедельный младенец осыпает Вяйнямёйнена упрёками в несправедливости, и пристыженный герой, спев в последний раз дивную песнь, уезжает навеки в челноке, уступая место младенцу Марьятты, признанному властителю Карелии.
Ответ от Ѝллоизий Шпынь
[гуру]
прибалтийская легенда калевала рассказывает о трудной нелегкой жизни обычного рядового прибалтийца
Ответ от Александр Имельяненко
[новичек]
с
Ответ от Анна Отяковская
[новичек]
5
Ответ от Маликат Исмаилова
[новичек]
калевала - не былина, это карело - финский эпос, это сборник, куда входит много мифов, легенд, сказаний, песен. В Калевале нет основного сюжета, . Открывается она сказанием о сотворении земли, неба, светил и рождении дочерью воздуха главного героя карелов, Вяйнямёйнена, который устраивает землю и сеет ячмень. Далее рассказывается о разных приключениях героя, встречающего прекрасную деву Севера: она соглашается стать его невестой, если он чудесным образом создаст лодку из осколков её веретена. Приступив к работе, герой ранит себя топором, не может унять кровотечения и идет к старику-знахарю, которому рассказывает предание о происхождении железа. Возвратившись домой, Вяйнямёйнен поднимает заклинаниями ветер и переносит кузнеца Ильмаринена в страну Севера, Похьёлу, где тот, согласно обещанию, данному Вяйнямёйненом, сковывает для хозяйки Севера таинственный предмет, дающий богатство и счастье - мельницу Сампо (руны I-XI).
Следующие руны (XI-XV) содержат эпизод о похождениях героя Лемминкяйнена, воинственного чародея и соблазнителя женщин. Далее рассказ возвращается к Вяйнямёйнену; описывается нисхождение его в преисподнюю, пребывание в утробе великана Виипунена, добытие им от последнего трёх слов, необходимых для создания чудесной лодки, отплытие героя в Похьёлу с целью получить руку северной девы; однако последняя предпочла ему кузнеца Ильмаринена, за которого выходит замуж, причём подробно описывается свадьба и приводятся свадебные песни, излагающие обязанности жены и мужа (XVI-XXV).
Руны (XXVI-XXXI) снова рассказывают о похождениях Лемминкяйнена в Похьёле. Эпизод о печальной судьбе богатыря Куллерво, соблазнившего по неведению родную сестру, вследствие чего оба, брат и сестра, кончают жизнь самоубийством (руны XXXI-XXXVI), принадлежит по глубине чувства, достигающего иногда истинного пафоса, к лучшим частям всей поэмы.
Дальнейшие руны содержат пространный рассказ об общем предприятии трёх карельских героев - о том, как были добыты сокровища Сампо из Похьёлы (Финляндии), как Вяйнямёйнен изготовил кантеле и игрой на нём очаровал всю природу и усыпил население Похьёлы, как Сампо был увезён героями. Рассказывается о преследовании героев колдуньей-хозяйкой Севера, о падении Сампо в море, о благодеяниях, оказанных Вяйнямёйненом родной стране посредством осколков Сампо, о борьбе его с разными бедствиями и чудищами, насланными хозяйкой Похьёлы на Калевалу, о дивной игре героя на новом кантеле, созданном им, когда первое упало в море, и о возвращении им солнца и луны, скрытых хозяйкой Похьёлы (XXXVI-XLIX).
Калевала — это народно эпические эпосы, собранные воедино Элиасом Лённротом, финским собирателем народных сказаний.
В этом произведении нету единого сюжета все герои пересекаются лишь однажды либо не пересекаются вообще. Калевалу простыми словами можно описать как сборник рассказов и преданий.
В нём повествуется о создании мира и также о некоторых финских и карельских обрядах.
Как утверждал сам создатель эпоса Элиас, Калевала — это государство где живут эпические герои и происходят все действия.
Что примечательно, в Калевале нет никаких исторических событий.
Нет записей ведения войн, нету даже финского или никакого либо другого финно-угорского народа.
Руны
Руны – это восьмисложный стих, без рифмы, но зато с повторением одинаковых или однородных согласных в стихотворении. Это придает ему особую звуковую выразительность.
В настоящее время в финском языке руна означает песню в общем значении.
При столкновении с более развитыми народами у финно-угорских народов в рунах сформировался идеальный фантастический герой без недостатков.
Также большую популярность получили руны-заговоры и магические руны. В произведении Калевала этих рун 50, причём они не как не связанны между собой.
После публикации карело-финского эпоса Калевалы в 1835-1849, интерес к этому жанру возрос, соответственно популярность возросла и у тех, кто исполнял эти произведения, то есть у рунопевцов.
Вот имена некоторых из них, Ларин Параске был ижорским рунопевцом, Ваассила Киелевяйнен являются представителями карельского народа.
Если проводить некую параллель с русской литературой, то этот жанр похож на русские народные сказки, которые собирал А.С. Пушкин.
Что такое эпос
Но что же такое эпос? В первую очередь слово эпос происходит от греческого éżpos. Значение этого слова — повествования и рассказ.
Характерны для этого жанра литературы и некоторые особенности.
- Обычно, время действия и время повествования не совпадают. Автор рассказывает о том, что было либо о том, что произошло в мифическом мире.
- В эпическом произведении могут быть использованы практически все литературные приёмы. Это даёт авторам практически безграничную свободу действий и позволяет максимально раскрыть персонажа.
Так как, эпос довольно растяжимое понятие то в его состав входят такие эпические жанры:
- крупные - эпопея, роман, эпическая поэма;
- средние - повесть;
- малые - рассказ, новелла, очерк;
- сказки и былины.
Народный эпос
В отличии от славянского или германского эпоса, финский эпос пошёл по совсем другому пути развития.
В начале как у всех народов-шаманистов у финнов были простенькие языческие легенды. Они мало чем отличались от других.
Но в VIII-XI вв. во времена скандинавских набегов у финнов стали развиваться нравственны эпические персонажи. В частности, стили появляться идеальные стихийные персонажи и нравственные без недостатков герои.
Основное количество рун сохранилось в финской и Российской Карелии, Архангельской области, на берег Ладоги и в бывшей Олонецкой губернии.
В Калевале нет единого сюжета и связать эти истории практически невозможно.
Во-первых, калевала это название одной из-двух стран — Калевалы и Похьёлы. В первых 10 рунах рассказывают о том, как появился мир и знакомят с первым персонажем сыном дочери ветра Вяйнямёйненом. С ним будет связанно множество рун и он будет главным героем всей Калевалы.
Потом действие снова возвращается к Вяйнямёйнену и его странствиям в поисках волшебных слов. Они нужны для завершения создания лодки из веретена для его возлюбленной. За то время пока Вяйнямёйнен искал волшебные слова его возлюбленная Дева Севера полюбила кузница Ильмаринена создавшего Сампо.
После подробно описываются свадебные обычаи, какие клятвы дают друг другу жених и невеста, и свадебные песни. Всё это заканчивается на 25 руне.
На 31 руне начинается повествование о печальной судьбе богатыря Куллерво. Он был рабом у одного дома. После был продажи его другим хозяевам Куллерво восстаёт и убивает обеих хозяев и их семьи. После главный герой узнаёт, что его семья жива, и возвращается к ней. Но однажды злые языки устраивают инцест между ним и его сестрой. После того как персонажи узнают о том, что они брат и сестра, то совершают самоубийство.
С 35 руны начинается одно из финальных приключений. Три богатыря — Вяйнямёйнен, Лемминкяйнен и Ильмаринен — решают украсть из страны Похьёл волшебную мельницу Сампо. Для этого они прибегают к хитрости. Вяйнямёйнен создаёт волшебный музыкальный инструмент кантеле, который усыпляет всех северян. После этого они спокойно похищают Сампо.
Но злая владычица Хозяйка Севера строила им козни до тех пор, пока мельница не упала в море. Она посылала на Калевалу мор, бедствия и наводнения. Вяйнямёйнен из остатков Сампы создал ещё более прекрасный музыкальный инструмент. С его помощью герой не только вернул у Хозяйки Севера Луну и Солнце, но и сделал много хорошего для Калевалы.
В последней руне рассказывается как одна из жительниц Калевалы Марьятта родила очень могущественного и мудрого сына. Его сила была настолько велика, что, когда Вяйнямёйнен предлагает убить мальчика, тот сильно и мудро отвечает богатырю. Народный герой, не выдержав позора, навсегда покидает Калевалу.
Сюжеты Калевалы
Вяйнямёйнен, Ёукахайнен и Айно
Один из жителей Похьёлы по имени Ёукахайнен вызвал на состязания богатыря из Калевалы Вяйнямёйнена.
При встрече Ёукахайнен стал всех убеждать что он создатель земли неба и океанов.
Но Вяйнямёйнен, поймал жителя Похьёлы на лжи и с помощью своих волшебных песен заставил Ёукахайнена увязнуть в болоте.
Испугавшись Ёукахайнен предложил богатырю руки свой сестры. Вяйнямёйнен согласился. Однако сестра Ёукахайнена Айно на отрез отказалось выходить за старого богатыря.
Но свадьба была неизбежна. Чтобы не выходить замуж за Вяйнямёйнена она совершила самоубийство, утонув в море.
После смерти Айно стала русалкой, а огорчённый Вяйнямёйнен выловил из моря волшебную рыбку которая поведала ему об этом.
Поход героев Калевалы за Сампо и битва с Лоухи
После смерти жены Ильмаринен решает выковать себе новую жену из серебра и золота, но новая жена всё также оставалась бездушным предметом.
Вяйнямёйнен посоветовал Ильмаринену бросить нелюбимую жену в огонь. Здесь Вяйнямёйнен запрещает людям соблазняться золотом и серебром.
Ильмаринен решает отправиться в Похьёлу и оттуда привезти сестру своей первой жены.
Но семейная жизнь у них не складывается, и Ильмаринен превращает жену в чайку.
Тем временем Сампо делает жителей Похьёлы очень богатыми. Узнав об этом Вяйнямёйнен решает украсть Сампо у хитрой владычицы Похьёлы Лоухи.
В дороге огромная щука останавливает лодку на которой плыли герои. Они вылавливают её готовят и съедают. Из её костей Вяйнямёйнен делает финские гусли кантеле.
По прибытию в северную страну богатыри предложили Лоухи поделить Сампо поровну. Но Лоухи стала собирать армию чтобы напасть на героев.
Тогда Вяйнямёйнен заиграл на кантеле и усыпил всех жителей Похьёлы в том числе и Лоухи. После успешной кражи во время отплытия один из героев Лемминкяйнен от радости во весь голос запел песню, чем разбудил журавля. Птица пробудила ото сна Лоухи.
Узнав о пропаже Лоухи сразу же стала насылать на богатырей различные напасти. Во время одной из них Вяйнямёйнен теряет кантеле.
После воины Похьёлы разбились о скалу, созданную с помощью чародейства Вяйнямёйненом.
Но Лоухи не собиралась так просто сдаваться. Превратившись в огромную птицу, она взяла разбившийся корабль с войнами и отправилась в вдогонку за челном богатырей.
Во время битвы Лоухи взяла Сампо в когти и взлетела с ним, но не смогла его удержать, выронив и разбив его. Большие остатки Сампо дали начло всем богатствам моря, ну а мелкие выловил Вяйнямёйнен и отнёс в Калевалу сделав её жителей очень богатыми.
История
Калевала — это сугубо народное творчество. Большинство рун приходилось записывать напрямую у коренного населения.
Не абсолютно все руны приходилось собирать Элиасу Лённроту. Некоторые руны были уже записано до него. Но именно он первый собрал из в едино и попытался создать единую историю и хоть одну ниточку сюжета.
Такой малый тираж был обусловлен тем что Элиас считал свою работу недоделанной. На это указывает тот факт, что в книге всего раз встречаются его инициалы без фамилии.
Вторая версия вышла в 1849 году.
Интересное видео: Калевала — карело — финский эпос
Калевала начинается с руны, в которой рассказывается о рождении земли, о том, как дочь воздуха привела на свет Вяйнямейнена – главного героя карельского эпоса. Он покоряет прекрасную деву Севера и та становится его суженой, но с условием, что жених построит лодку из остатков веретена. С помощью заклинаний герой вызывает кузнеца Ильмаринена, и тот выковал для хозяйки Севера волшебную мельницу Сампо. В следующих рунах появляется новый персонаж – Лемминкяйнен. А наш главный герой попадает в разные истории, но выходит победителем. Когда Вяйнямейнен готов сделать лодку, его невеста предпочла выйти замуж за кузнеца. В рунах о трех карельских героях говорится о том, как они добывали сокровища Сампо и Похьелы, как их настигла колдунья Севера, а Вяйнямейнен сражается с чудовищами и возвращает на небо солнце и луну. В заключительной руне описано рождение волшебного младенца, которому уготовано стать героем вместо Вяйнямейнена. Он с неохотой соглашается, признав, что ребенок достоин стать властителем Карелии. Калевала, карело-финский эпос - поэма, составленная ученым Элиасом
Леннротом и изданная им сначала в более кратком виде в 1835 г., затем с большим
количеством песен в 1849 г. Название Калевала, данное поэме Леннротом, есть
эпическое имя страны, в которой живут и действуют карело-финские народные
герои. Суффикс la означает место жительства, так что Kalevala есть место
жительства Калева, мифологическ. родоначальника финских богатырей
Вэйнэмейнена, Ильмаринена, Лемминкэйнена, называемых иногда его сынами. Материалом для сложения обширной поэмы из 50 песен послужили Леннроту
отдельные народные песни (руны), частью эпического, частью лирического, частью
магического характера, записанные со слов финских крестьян самим Леннротом и
предшествовавшими ему собирателями. Всего лучше помнят старинные руны в русской
Карелии, в Архангельской (приход Вуоккиньеми) и Олонецкой губ. (в Реполе и
Химоле), а также в некоторых местах Финляндской Карелии и на западных берегах
Ладожского озера, до Ингрии. В недавнее время (1888 г.) руны были записаны в
значительном количестве на западе от Петербурга и в Эстляндии (К. Кроном).
Древним германским (готским) словом руна (runo) финны называют в настоящее
время песню вообще; но в древности, в период язычества, особенным значением
пользовались магические руны или руны-заговоры (loitsu runo), как продукт
шаманских верований, господствовавших некогда среди финнов, как и у их родичей лопарей, вогулов, зырян и других угро-финских народов. …Отличительная внешняя форма руны короткий восьмисложный стих, не
рифмованный, но богатый аллитерацией. Особенность склада почти постоянное
сопоставление синонимов в двух рядом стоящих стихах, так что каждый следующий
стих является парафразою предыдущего. Последнее свойство объясняется способом
народного пения в Финляндии: певец, условившись с товарищем о сюжете песни,
садится против него, берет его за pyки, и они начинают петь, покачиваясь взад и
вперед. При последнем такте каждой строфы наступает очередь помощника, и он всю
строфу перепевает один, а между тем запевала на досуге обдумывает
следующую. Хорошие певцы знают множество рун, иногда хранят в памяти несколько тысяч
стихов, но поют либо отдельные руны, либо своды из нескольких рун, связывая их
по своему усмотрению, не имея никакого представления о существовании цельной
эпопеи, которую находят в рунах некоторые ученые. Действительно, в Калевале нет основного сюжета, который связывал бы между
собою все руны (как, напр., в «Илиаде» или «Одиссее»). Содержание ее
чрезвычайно разнообразно. Открывается она сказанием о сотворении земли, неба, светил и рождении
дочерью воздуха главного героя финнов, Вэйнэмейнена, который устраивает землю и
сеет ячмень. Далее рассказывается о разных приключениях героя, встречающего,
между прочим, прекрасную деву Севера: она соглашается стать его невестой, если
он чудесным образом создаст лодку из осколков ее веретена. Приступив к работе,
герой ранит себя топором, не может унять кровотечения и идет к старику-знахарю,
которому рассказывает предание о происхождении железа. Возвратившись домой,
Вэйнэмейнен поднимает заклинаниями ветер и переносит кузнеца Ильмаринена в
страну Севера, Похьолу, где тот, согласно обещанию, данному Вэйнэмейненом,
сковывает для хозяйки Севера таинственный предмет, дающий богатство и счастье,
Сампо (руны I-XI). Следующие руны (XI-XV) содержат эпизод о похождениях героя Лемминкэйнена,
опасного соблазнителя женщин и вместе с тем воинственного чародея. Далее
рассказ возвращается к Вэйнэмейнену; описывается нисхождение его в преисподнюю,
пребывание в утробе великана Випунена, добытие им от последнего трех слов,
необходимых для создания чудесной лодки, отплытие героя в Похьолу с целью
получить руку северной девы; однако последняя предпочла ему кузнеца
Ильмаринена, за которого выходит замуж, при чем подробно описывается свадьба и
приводятся свадебные песни, излагающие обязанности жены в мужа (XVI-XXV).
Дальнейшие руны (XXVI-XXXI) заняты снова похождениями Лемминкэйнена в Похьоле.
Эпизод о печальной судьбе богатыря Куллерво, соблазнившего, по неведению,
родную сестру, вследствие чего оба, брат и сестра, кончают жизнь самоубийством
(руны XXXI-XXXVI), принадлежат по глубине чувства, достигающего иногда
истинного пафоса, к лучшим частям всей поэмы. Дальнейшие руны содержат пространный рассказ об общем предприятии трех
финских героев добывании сокровища Сампо из Похьолы, об изготовлении
Вэйнэмейненом кантелы (гуслей), игрою на которой он очаровывает всю природу и
усыпляет население Похьолы, об увозе Сампо героями, о преследовании их
колдуньей-хозяйкой Севера, о падении Сампо в море, о благодеяниях, оказанных
Вэйнэмейненом родной стране посредством осколков Сампо, о борьбе его с разными
бедствиями и чудищами, насланными хозяйкой Похьолы на К., о дивной игре героя
на новой кантеле, созданной им, когда первая упала в море, и о возвращении им
солнца и луны, скрытых хозяйкой Похьолы (XXXVI-XLIX). Последняя руна содержит
народно-апокрифическую легенду о рождении чудесного ребенка девой Марьяттой
(рождение Спасителя). Вэйнэмейнен дает совет его убить, так как ему суждено
превзойти могуществом финского героя, но двухнедельный младенец осыпает
Вэйнэмейнена упреками в несправедливости, и пристыженный герой, спев в
последний раз дивную песнь, уезжает навеки в челноке из Финляндии, уступая
место младенцу Марьятты, признанному властителю Карелии. Трудно указать общую нить, которая связывала бы разнообразные эпизоды
Калевале в одно художественное целое. Э. Аспелин полагал, что основная идея ее воспевание смены лета и зимы на С. Сам Леннрот, отрицая единство и
органическую связь в рунах Калевалы, допускал, однако, что песни эпоса
направлены к доказательству и выяснению того, каким образом герои страны Калева
осиливают население Похьолы и покоряют последнюю. Юлий Крон утверждает, что Калевала проникнута одною идеей о создании Сампо
и добывании его в собственность финского народа, но признает, что единство
плана и идеи не всегда замечаются с одинаковой ясностью. Немецкий ученый фон
Петтау делит Калевалу на 12 циклов, совершенно друг от друга независимых.
Итальянский ученый Компаретти в обширном труде о Калевале приходит к выводу,
что предполагать единство в рунах нет возможности, что комбинация рун,
сделанная Леннротом, является нередко произвольной и все-таки придает рунам
только призрачное единство; наконец, что из тех же материалов возможно сделать
другие комбинации соответственно какому-нибудь другому плану. Леннрот не открыл поэму, которая была в сокрытом состоянии в рунах (как
полагал Штейнталь) не открыл потому, что такой поэмы у народа не
существовало. Руны в устной передаче хотя бы и связывались певцами по нескольку
(напр. несколько похождений Вэйнэмейнена или Лемминкэйнена), так же мало
представляют цельную эпопею, как русские былины или сербские юнацкие песни. Сам
Леннрот признавал, что при соединении им рун в эпопею некоторый произвол
являлся неизбежным
Характерным для финского эпоса является полное отсутствие исторической
основы: похождения богатырей отличаются чисто сказочным характером; никаких
отголосков исторических столкновений финнов с другими народами не сохранилось в
рунах. В Калевале нет государства, народа, общества: она знает только семью, и
ее богатыри совершают подвиги не во имя своего народа, но для достижения личных
целей, как герои чудесных сказок. Типы богатырей находятся в связи с древними
языческими воззрениями финнов: они совершают подвиги не столько при помощи
физической силы, сколько посредством заговоров, как шаманы. Они могут принимать
разный вид, оборачивать других людей в животных, переноситься чудесным образом
с места на место, вызывать атмосферические явления морозы, туманы и проч.
Близость богатырей к божествам языческого периода чувствуется еще весьма живо.
Замечательно также высокое значение, придаваемое финнами словам песни и музыке.
Вещий человек, знающий руны-заговоры, может творить чудеса, а звуки,
извлекаемые дивным музыкантом Вэйнэмейненом из кантелы, покоряют ему всю
природу. Помимо этнографического, Калевала представляет и высокий художественный
интерес. К достоинствам ее относятся: простота и яркость изображений, глубокое
и живое чувство природы, высокие лирические порывы, особенно в изображении
людской скорби (напр. тоски матери по сыне, детей по родителям), здоровый юмор,
проникающий некоторые эпизоды, удачная характеристика действующих лиц. Если
смотреть на Калевалу как на цельную эпопею (взгляд Крона), то в ней окажется
немало недостатков, которые, однако, свойственны более или менее всем устным
народным эпическим произведениям: противоречия, повторения тех же самых фактов,
слишком значительные размеры некоторых частностей по отношению к целому.
Подробности какого-нибудь готовящегося действия нередко излагаются чрезвычайно
обстоятельно, а само действие рассказывается в нескольких незначительных
стихах. Такого рода несоразмерность зависит от свойства памяти того или другого
певца и встречается нередко, напр., и в наших былинах. Руны, составляющие эпос, не имеют единой сюжетной линии, повествование
перескакивает с одного на другое, в нём содержатся нестыковки и неувязки.
«Калевала» это название одной из двух стран (вторая страна называется
Похьёла), в которых живут и по которым путешествуют герои эпоса: Вайнямёйнен,
Айио, Ильмяринен, Лемминкяйнен, Куллерво. Эпос открывается сказанием о творении мира и рождении главного героя
«Калевалы» − Вайнямёйнена, сына Илматар (дочери воздуха) и его неудачной
попытке жениться на Айно, сестре шамана-самоучки Йоукахайнена, проигравшего ему
битву. Далее руны повествуют о путешествии героя за невестой в страну Похьёла –
некий «нижний мир», в который погружается солнце. В этой части повествования
нет батальных сцен, Вайнямёйнен предстаёт перед читателем в роли
певца-заклинателя, который при помощи знаний и магии преодолевает трудности,
вставшиеся на его пути, а благодаря кузнецу Ильмяринену, создает для
возлюбленной мельницу Сампо. Затем повествование перескакивает на описание похождений героя
Лемминкяйнена, чародея и любимца женщин, потом снова возвращается к описанию
странствий главного героя: его путешествия в преисподнюю за волшебными словами,
отплытия на чудесной лодке в Похьёлу и неудачном сватовстве − невеста, ради
которой так старался Вайнямёйнен, предпочла ему кузнеца, сотворившего волшебную
мельницу Сампо. В эпосе подробно описывается свадьба северной девы и
кузнеца Ильмяринена, в него включены свадебные обряды и песни. Далее в Похьёле
появляется Лемминкяйнен, и сюжет вновь повествует о его странствиях. Несколько обособленно стоит в эпосе образ Куллерво – отважного силача,
судьба которого складывается очень трагично: из-за раздора двух семейств он
оказывается в рабстве, по незнанию вступает в близкие отношения с родной
сестрой, мстит виновникам инцеста, возвращается домой, находит всю свою родню
мёртвой и кончает жизнь самоубийством. Вайнямёйнен читает над телом богатыря
поучительную речь и вместе с Илмариненом и Лемминкяйненом отправляется за
Сампо. Усыпив жителей «нижнего мира» игрой на кантеле, они выкрадывают
волшебную мельницу, но путь домой оказывается очень опасным. Разъярённая
владычица Похьёлы устраивает им различные козни, а в битве с ней Сампо
разбивается на части и падает в море. Далее идёт повествование о долгой борьбе
магов: Лоухи − владычицы «нижнего мира» и Вайнямёйнена, а также о
противостоянии Калевалы и Похьёлы. В последней, пятидесятой руне, Марьятта съедает брусничинку и беременеет. У
неё рождается мальчик. Вайнямёйнен обрекает младенца на смерть, но тот
произноси обличительную речь против несправедливого суда. Мальчика крестят и
нарекают королём Карелии, а Вайнямёйнен садится в лодку и уходит в открытое
море. «КАЛЕВАЛА» В ИСКУССТВЕ
Несмотря на то, что эпос «Калевала» увидел свет в конце XIX века, он и по
сей день не перестаёт будоражить умы и покорять сердца творческих людей. Его
сюжеты довольно часто встречаются в творчестве художников. Наиболее известен
цикл полотен, принадлежащий кисти финского живописца Аксели Галлен-Каллела. Этот эпос дважды экранизировали, в 1959 и в 1982 годах, по мотивам
«Калевалы» был написан балет «Сампо». Написал его карельский композитор Гельмер
Синисало в 1959 году. Кроме того, впечатлившись сюжетами финского эпоса,
Толкинен написал свой «Сильмарллион», а финская мелодик-металл группа Amorphis
часто использует тексты «Калевалы» для своих песен. «Калевала» существует и на русском языке, благодаря детскому писателю Игорю
Вострякову, который сначала пересказал её в прозе для детей, а в 2011 издал
стихотворный вариант. ДЕНЬ ЭПОСА «КАЛЕВАЛА»
Впервые День национального эпоса «Калевала» отпраздновали в 1860 году. С тех
самых пор его стали ежегодно отмечать 28 февраля, в день, когда увидели свет
первые экземпляры финского эпоса, но в список официальных праздников этот день
включили лишь в 1978 году. Традиционно в этот день устраиваются различные мероприятия, посвященные
«Калевале», а кульминацией праздника является «Калевальский карнавал», во время
которого по улицам городов проходят люди, облаченные в одежды давно минувших
лет, представляя сцены из эпоса. Причём, проводятся торжества не только в
Финляндии, но и в России. В Карелии, где даже есть Калевальский район, на
территории которого, если верить преданиям, и происходила большая часть из
описанных в эпосе событий, ежегодно проходят театрализованные представления,
выступления фольклорных коллективов, народные гуляния, выставки и круглые
столы. ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ, СВЯЗАННЫЕ С ЭПОСОМ
«КАЛЕВАЛА»:
-финский поэтический эпос. Состоит из 50 рун (песен). В основу «Калевалы» легли карельские народные эпические песни. Обработкой исходного фольклорного материала занимался финский языковед и врач Элиас Лённрот (1802-1884), который сюжетно связал отдельные народные эпические песни, произвёл определённый отбор вариантов этих песен, сгладил некоторые неровности. Обработка была произведена Лённротом дважды: в 1835 году вышло первое издание «Калевалы», в 1849 году - второе. Название «Калевала», данное поэме Лённротом , - это эпическое имя страны, в которой живут и действуют финские народные герои. Суффикс la
означает место жительства, так что Kalevala
- это место жительства Калева , мифологического родоначальника богатырей Вяйнямёйнена , Ильмаринена , Лемминкяйнена , называемых иногда его сынами. Материалом для сложения обширной поэмы из 50 песен (рун) послужили Лённроту отдельные народные песни (руны), частью эпического, частью лирического, частью магического характера, записанные со слов карельских и финских крестьян самим Лённротом и предшествовавшими ему собирателями. Лучше всего помнили старинные руны (песни) в российской Карелии , в Архангельской (приход Вуоккиниеми - Вокнаволок) и Олонецкой губерниях - в Реполе (Реболы) и Химоле (Гимолы), а также в некоторых местах финляндской Карелии и на западных берегах Ладожского озера , до Ингрии . В Калевале нет основного сюжета, который связывал бы между собою все песни (как, например, в «Илиаде » или «Одиссее »). Содержание её чрезвычайно разнообразно. Открывается она сказанием о сотворении земли, неба, светил и рождении дочерью воздуха главного героя финнов, Вяйнямёйнена , который устраивает землю и сеет ячмень. Далее рассказывается о разных приключениях героя, встречающего, между прочим, прекрасную деву Севера: она соглашается стать его невестой, если он чудесным образом создаст лодку из осколков её веретена. Приступив к работе, герой ранит себя топором, не может унять кровотечения и идет к старику-знахарю , которому рассказывает предание о происхождении железа. Возвратившись домой, Вяйнямёйнен поднимает заклинаниями ветер и переносит кузнеца Ильмаринена в страну Севера, Похьёлу , где тот, согласно обещанию, данному Вяйнямёйненом, сковывает для хозяйки Севера таинственный предмет, дающий богатство и счастье - мельницу Сампо (руны I-XI). Следующие руны (XI-XV) содержат эпизод о похождениях героя Лемминкяйнена , воинственного чародея и соблазнителя женщин. Далее рассказ возвращается к Вяйнямёйнену; описывается нисхождение его в преисподнюю, пребывание в утробе великана Виипунена, добытие им от последнего трёх слов, необходимых для создания чудесной лодки, отплытие героя в Похьёлу с целью получить руку северной девы; однако последняя предпочла ему кузнеца Ильмаринена, за которого выходит замуж, причём подробно описывается свадьба и приводятся свадебные песни, излагающие обязанности жены и мужа (XVI-XXV). Дальнейшие руны (XXVI-XXXI) снова заняты похождениями Лемминкяйнена в Похьёле. Эпизод о печальной судьбе богатыря Куллерво , соблазнившего по неведению родную сестру, вследствие чего оба, брат и сестра, кончают жизнь самоубийством (руны XXXI-XXXVI), принадлежит по глубине чувства, достигающего иногда истинного пафоса , к лучшим частям всей поэмы. Дальнейшие руны содержат пространный рассказ об общем предприятии трёх финских героев - добывании сокровища Сампо из Похьёлы, об изготовлении Вяйнямёйненом кантеле , игрою на которой он очаровывает всю природу и усыпляет население Похьёлы, об увозе Сампо героями, о преследовании их колдуньей-хозяйкой Севера, о падении Сампо в море, о благодеяниях, оказанных Вяйнямёйненом родной стране посредством осколков Сампо, о борьбе его с разными бедствиями и чудищами, насланными хозяйкой Похьёлы на Калевалу, о дивной игре героя на новой кантеле, созданной им, когда первая упала в море, и о возвращении им солнца и луны, скрытых хозяйкой Похьёлы (XXXVI-XLIX). Последняя руна содержит народно-апокрифическую легенду о рождении чудесного ребёнка девой Марьяттой (рождение Спасителя). Вяйнямёйнен дает совет его убить, так как ему суждено превзойти могуществом финского героя, но двухнедельный младенец осыпает Вяйнямёйнена упрёками в несправедливости, и пристыженный герой, спев в последний раз дивную песнь, уезжает навеки в челноке из Финляндии, уступая место младенцу Марьятты, признанному властителю Карелии. Трудно указать общую нить, которая связывала бы разнообразные эпизоды Калевалы в одно художественное целое. Э. Аспелин полагал, что основная идея её - воспевание смены лета и зимы на Севере. Сам Лённрот, отрицая единство и органическую связь в рунах Калевалы, допускал, однако, что песни эпоса направлены к доказательству и выяснению того, каким образом герои страны Калева подчиняют население Похьолы и покоряют последнюю. Юлий Крон утверждает, что Калевала проникнута одною идеей - о создании Сампо и получении его в собственность финского народа, - но признает, что единство плана и идеи не всегда замечаются с одинаковой ясностью. Немецкий ученый фон Петтау делит Калевалу на 12 циклов, совершенно друг от друга независимых. Итальянский ученый Компаретти в обширном труде о Калевале приходит к выводу, что предполагать единство в рунах нет возможности, что комбинация рун, сделанная Лённротом, является нередко произвольной и все-таки придает рунам только призрачное единство; наконец, что из тех же материалов возможно сделать другие комбинации соответственно какому-нибудь другому плану. Лённрот не открыл поэму, которая была в сокрытом состоянии в рунах (как полагал Штейнталь) - не открыл потому, что такой поэмы у народа не существовало. Руны в устной передаче хотя бы и связывались певцами по нескольку (например несколько похождений Вяйнямёйнена или Лемминкяйнена), так же мало представляют цельную эпопею, как русские былины или сербские юнацкие песни. Сам Лённрот признавал, что при соединении им рун в эпопею некоторый произвол являлся неизбежным. Действительно, как показала проверка работы Лённрота вариантами, записанными им самим и другими собирателями рун, Лённрот выбирал такие пересказы, которые наиболее подходили к начертанному им плану, сплачивал руны из частиц других рун, делал добавления, для большей связности рассказа присочинял отдельные стихи, а последняя руна (50) может быть даже названа его сочинением, хотя и основанным на народных легендах. Для своей поэмы он искусно утилизировал все богатство карельских песен, вводя, наряду с повествовательными рунами, песни обрядовые, заговорные, семейные, и этим придал Калевале значительный интерес как средству изучения мировоззрения, понятий, быта и поэтического творчества финского простонародья. Характерным для карельского эпоса является полное отсутствие исторической основы: похождения богатырей отличаются чисто сказочным характером; никаких отголосков исторических столкновений финнов с другими народами не сохранилось в рунах. В Калевале нет государства , народа, общества: она знает только семью, и её богатыри совершают подвиги не во имя своего народа, но для достижения личных целей, как герои чудесных сказок. Типы богатырей находятся в связи с древними языческими воззрениями финнов: они совершают подвиги не столько при помощи физической силы, сколько посредством заговоров, как шаманы . Они могут принимать разный вид, оборачивать других людей в животных, переноситься чудесным образом с места на место, вызывать атмосферные явления - морозы, туманы и прочее. Ещё ощущается близость богатырей к божествам языческого периода. Следует отметить также высокое значение, придаваемое финнами словам песни и музыке. Вещий человек, знающий руны-заговоры, может творить чудеса, а звуки, извлекаемые дивным музыкантом Вяйнямёйненом из кантеле , покоряют ему всю природу. Помимо этнографического, Калевала представляет и высокий художественный интерес. К достоинствам её относятся: простота и яркость изображений, глубокое и живое чувство природы, высокие лирические порывы, особенно в изображении людской скорби (например тоски матери по сыну, детей по родителям), здоровый юмор, пронизывающий некоторые эпизоды, удачная характеристика действующих лиц. Если смотреть на Калевалу как на цельную эпопею (взгляд Крона), то в ней окажется немало недостатков, которые, однако, свойственны более или менее всем устным народным эпическим произведениям: противоречия, повторения тех же самых фактов, слишком значительные размеры некоторых частностей по отношению к целому. Подробности какого-нибудь готовящегося действия нередко излагаются чрезвычайно подробно, а само действие рассказывается в нескольких незначительных стихах. Такого рода несоразмерность зависит от свойства памяти того или другого певца и встречается нередко, например, и в русских былинах. Однако есть и исторические факты в переплетении с географическими частично подтверждающие описанные в эпосе события. К северу от нынешнего поселка Калевала есть озеро Топозеро - море через которое плыли богатыри. По берегам озера селились саамы
- народ Похъёлы. У саамов были сильные колдуны
(Старуха Лоухи). Но карелы смогли вытеснить саамов далеко на север, подчинить население Похьёлы и покорить последнюю. «День народного эпоса Калевалы» - национальный праздник, отмечается 28 февраля . Каждый год в Финляндии и Карелии проходит «Калевальский карнавал», в форме уличного костюмированного шествия, а также театрализованных представлений по сюжету эпоса. Из многочисленных исследований о Калевале (не считая финских и шведских) главные: Wikimedia Foundation
.
2010
.
Сочинение по литературе на тему: Краткое содержание Калевала Леннрот
Другие сочинения:
Краткое содержание Калевала Леннрот
Народные песни (руны)
Филологический и этнографический анализ
День Калевалы
Калевала в искусстве
Использование имени
Литература
См. также
Примечания
Литература
Ссылки
