Московский государственный университет печати. Объект культурологии

Рождение культуры не было единовременным актом. Оно представляло собой долгий процесс возникновения и становления и потому не имеет точной даты. Тем не менее хронологические рамки этого процесса вполне установимы. Если считать, что человек современного вида -homo sapiens - возник примерно 40 тыс. лет назад (80 тыс. по новым данным), то первые элементы культуры возникли еше раньше — около 150 тыс. лет назад. В этом смысле культура старше самого человека. Этот срок можно отодвинуть еше дальше, до 400 тыс. лет. когда наши дальние предки начали использовать и добывать огонь. Но поскольку под культурой мы обычно имеем в виду прежде всего духовные явления, постольку более приемлемой представляется цифра в 150 тыс. лет. так как именно к этому времени относится появление первых форм религии, являющейся главным источником духовности. В этот огромный интервал времени — полтораста тысячелетий — и проходил процесс становления и эволюции культуры.

Периодизация развития культуры

Тысячелетняя история культуры позволяет условно выделить в ней пять больших периодов. Первый начинается 150 тыс. лег назад и завершается примерно в IV тыс. до н.э. Он приходится на и может быть назван периодом младенчества человека, который во всем делает первые робкие шаги. Он учится и научается говорить, но не умеет еще как следует писать. Человек сооружает первые жилища, сначала приспосабливая для этого пещеры, а затем строя их из дерева и камня. Он также создает первые произведения искусства — рисунки, живопись, скульптуры, которые подкупают своей наивностью и непосредственностью.

Вся данного периода была магической, поскольку покоилась на магии, принимавшей самые различные формы: колдовство, заклинания, заговоры и т.д. Наряду с этим складываются первые религиозные культы и ритуалы , в частности культы мертвых и плодородия, ритуалы, связанные с охотой и захоронением. Первобытному человеку повсюду грезилось чудо, все окружавшие его предметы были окутаны магической аурой. Мир первобытного человека был чудесным и удивительным. В нем даже неодушевленные предметы воспринимались как живые, обладающие магической силой. Благодаря этому между людьми и окружавшими их вешами устанавливались близкие. почти родственные связи.

Второй период длился с IV тыс. до н.э. до V в. н.э. Его можно назвать детством человечества. Он по праву считается самым плодотворным и богатым этапом человеческой эволюции. С этого периода культура развивается на цивилизационной основе. Она имеет не только магический, но и мифологический характер, поскольку определяющую роль в ней начинает играть мифология, в которой наряду с фантазией и воображением присутствует рациональное начало. На этом этапе культура обладает практически всеми аспектами и измерениями, включая этнолингвистические. Основные культурные очаги представляли , и , и Рим, народы Америки. Все культуры отличались яркой самобытностью и внесли огромный вклад в развитие человечества. В этот период возникают и успешно развиваются философия, математика, астрономия, медицина и другие сферы научного знания. Многие области художественного творчества — архитектура, скульптура, барельеф — достигают классических форм, высочайшего совершенства. Особого выделения заслуживает культура Древней Греции. Именно греки, как никто другой, были по духу настоящими детьми, и потому их культуре в наибольшей степени присуще игровое начало. В то же время они были вундеркиндами, что позволило им во многих областях на целые тысячелетия опередить время, а это в свою очередь дало полные основания говорить о «греческом чуде».

Третий период приходится на V-XVII вв., хотя в некоторых странах он начинается раньше (в III в. — Индия, Китай), а в других (европейских) заканчивается раньше, в XIV-XV вв. Он составляет культуру Средневековья, культуру монотеистических религий — , и . Его можно назвать отрочеством человека, когда тот как бы замыкается в самом себе, переживает первый кризис самосознания. На этом этапе наряду с уже известными культурными центрами появляются новые — Византия, Западная Европа, Киевская Русь. Ведущие позиции занимают Византия и Китай. Религия в этот период имеет духовное и интеллектуальное господство. Вместе с тем, находясь в рамках религии и Церкви, философия и наука продолжают развиваться, а в конце периода научное и рациональное начало начинает постепенно брать верх над религиозным.

Четвертый период является относительно небольшим, охватывает XV-XVI вв. и именуется эпохой Возрождения (Ренессанса). Он соответствует юношескому возрасту человека . когда тот ощущает необычайный прилив сил и наполняется безграничной верой в свои возможности, в способность самому творить чудеса, а не ждать их от Бога.

В строгом смысле эпоха Возрождения характерна главным образом для европейских стран. Ее наличие в истории других стран достаточно проблематично. Она составляет переходный этап от средневековой культуры к культуре Нового времени.

В культуре этого периода происходят глубокие изменения. В ней активно возрождаются идеалы и ценности греко-римской античности. Хотя позиции религии остаются достаточно прочным, она становится предметом переосмысления и сомнения. Христианство переживает серьезный внутренний кризис, в нем возникает движение Реформации, из которого рождается протестантизм.

Главным идейным течением становится гуманизм, в котором вера в Бога уступает место вере в человека и его разум. Человек и его земная жизнь провозглашаются высшими ценностями. Невиданный расцвет переживают все виды и жанры искусства, в каждом из которых творят гениальные художники. Эпоха Возрождения отмечена также великими морскими открытиями и выдающимися открытиями в астрономии, анатомии и других науках.

Последний, пятый период начинается с середины XVII в., вместе с Новым временем. Человека этого периода можно считать вполне взрослым . хотя ему далеко не всегда хватает серьезности, ответственности и мудрости. Данный период охватывает несколько эпох.

XVII-XVIII вв. в социально-политическом плане именуются эпохой Абсолютизма , в течение которой во всех областях жизни и культуры происходят важные изменения.

В XVII в. рождается современное естествознание, и наука приобретает невиданную общественную значимость. Она начинает все активнее теснить религию, подрывая ее магические, иррациональные основания. Возникшая тенденция еще более усиливается в XVIII в., веке Просвещения , когда религия становится предметом суровой, непримиримой критики. Ярким свидетельством тому стал знаменитый призыв Вольтера «Раздавите гадину!», направленный против религии и Церкви.

И здание французскими философами — просветителями многотомной «Энциклопедии» (1751-1780) можно считать переломным моментом, своеобразной демаркационной линией, отделяющей прежнего, традиционного человека с религиозными ценностями от нового. современного человека, главными ценностями для которого выступают разум, наука, интеллект. Благодаря успехам пауки Запад выходит на ведущие позиции в мировой истории, которые уступает ему остающийся традиционным Восток.

В XIX в. в европейских странах утверждается капитализм, опирающийся на достижения науки и техники, рядом с которыми начинают неуютно чувствовать себя не только религия, но и искусство. Положение последнего отягощалось тем. что буржуазные слои — новые хозяева жизни — в массе своей оказались людьми низкого культурною уровня, неспособными к адекватному восприятию искусства, которое они объявили ненужным и бесполезным. Под воздействием возникшего в XIX в. духа сциентизма участь религии и искусства в конце концов постигла и философию, которая также все больше оттеснялась на периферию культуры, становилась маргинальной, что по-особому проявилось в XX в.

В XIX в. в мировой истории возникает еще одно важное явление — вестернизация , или экспансия западноевропейской культуры на Восток и другие континенты и регионы, которая в XX в. достигла впечатляющих масштабов.

Прослеживая основные тенденции в эволюции культуры, можно сделать вывод, что их истоки восходят к неолитической революции, когда человечество осуществляло переход от присваивающей к производящей и преобразующей технологии. С этого момента существование человека шло под знаком прометеевского вызова природе и богам. Он последовательно продвигался от борьбы за выживание к самоутверждению, самопознанию и самореализации.

В культурном плане содержание эволюции составляли две основные тенденции - интеллектуализация и секуляризация. В эпоху Возрождения задача самоутверждения человека в целом была решена: человек приравнял себя к Богу. Новое время устами Бэкона и Декарта поставило новую цель: с помошыо науки сделать человека «господином и повелителем природы». Эпоха Просвещения разработала конкретный проект достижения этой цели, который предполагал решение двух главных задач: преодоление деспотизма, т.е. власти монархической аристократии, и обскурантизма, т.е. влияния церкви и религии.

Наука и культура

В ходе эволюции существенно изменялось соотношение между наукой и искусством. У Леонардо да Винчи наука и искусство еше находятся в равновесии, единстве и даже гармонии. После него это равновесие нарушается в пользу науки, и тенденция к интеллектуализации прогрессивно нарастает. Значение прошлого и традиций уменьшается, тогда как значение настоящего и будущего усиливается. При этом культурное поле дифференцируется и каждая область стремится к независимости и самоуглублению.

Во всех областях культуры — и особенно в искусстве — роль субъективного начала возрастает. В философии Кант утверждает, что разум диктует природе законы, что предмет познания строится самим познающим. В искусстве Рембрандт одним из первых обнаруживает безмерные глубины внутреннего мира человека, сопоставимые с внешней Вселенной. В романтизме, а затем в модернизме и авангарде примат субъективного начала доходит до высшей точки.

К середине XX в. научно-техническая и технологическая революции подводят тенденции интеллектуализации и секуляризации к практически полному воплощению, вследствие чего культура ripe- терпевает фундаментальные, качественные изменения. В современном обществе центр культурного и духовного влияния сместился от традиционных институтов — церкви, школы, университета, литературы и искусства — к новым, и прежде всего к телевидению. По мнению французского социолога Р. Дебрс, основным средством культурного влияния во Франции XVII в. была церковная проповедь, в середине XVIII в. — театральная сцена, в конце XIX в. — речь адвоката в суде, в 30-е гг. XX в. — ежедневная газета, в 60-с гг. — иллюстрированный журнал, а сегодня — регулярная телепередача.

В современную культуру входят три основные составляющие: традиционно-гуманитарная . включающая в себя религию, философию. традиционную мораль, классическое искусство: научно-техническая , или интеллектуальная, включая искусство модернизма и авангарда; массовая. Первая в той или иной мере воспринимается сегодня в качестве устаревшей и занимает весьма скромное место. Вторая, с одной стороны, пользуется огромным престижем, но, с другой стороны, в силу своей исключительной сложности не осваивается подавляющим большинством людей и потому не становится в полном смысле культурой. Отсюда известная проблема ликвидации «второй неграмотности», связанной с освоением компьютера.

Третья — массовая — имеет безраздельное господство, однако собственно культура нередко выступает в ней в качестве исчезающе малой величины. Именно поэтому современная культура становится все более эфемерной, поверхностной, упрощенной и обедненной. Она все больше лишается нравственного и религиозного беспокойства, философской проблемности и глубины, адекватного самосознания и самооценки, подлинной духовности. И хотя внешне культурная жизнь нашего времени изобилует громкими событиями, внутренне она поражена серьезным недугом, переживает глубокий кризис духовности.

Бездуховность современной культуры становится все более угрожающей и вызывает растущее беспокойство. Еше Ф. Рабле в свое время заметил, что наука без тесной связи с совестью ведет к руинам души. Сегодня это становится очевидным. Наша современность часто определяется как великое опустение душ. Поэтому в поисках путей возрождения духовности взоры многих обращаются к религии. Французский писатель А. Мальро заявляет: «XXI век будет религиозным или его не будет совсем». Сторонники англо-американского неоконсерватизма видят спасение человечества в возврате к докапиталистическим ценностям, и прежде всего к религии. С ними солидарны участники французского течения «новая культура», которые также возлагают надежды на традиционные идеалы и ценности.

В 1970-е гг. на Западе возникла так называемая , понимаемая ее создателями и сторонниками как культура постиндустриального и информационного общества. Постмодернизм выражает разочарование в идеалах и ценностях Просвещения, ставших основой всей современной культуры. Для него характерно стремление к размыванию границ между наукой, философией и искусством, к отказу от всякого радикализма, от иерархии и противопоставления традиционных ценностей — добра и зла, истины и заблуждения и т.д. Он также представляет собой попытку преодоления оппозиции между массовой и элитарной культурой и искусством, между массовыми вкусами и творческими устремлениями художника.

Постмодернизм полон противоречий, неопределенностей и эклектики. Уходя от многих крайностей прежней культуры, он приходит к новым. В искусстве постмодернизм, в частности, вместо авангардистского футуризма исповедует пассеизм, отвергает поиск нового и культ эксперимента, предпочитая им произвольное смешение стилей прошлого. Возможно, пройдя через постмодернизм, человечество научится, наконец, устанавливать равновесие между ценностями прошлого, настоящего и будущего.

Изучая первый вопрос необходимо исходить из того, что курс "Культурология " решает несколько взаимосвязанных задач:
получить необходимый минимум теоретических знаний о сущности, структуру, функции, закономерности и основные исторические типы культуры;
помочь гармоничному сочетанию профессиональных и гуманитарных знаний, способствовать выработке профессиональной этики и нравственности;
Выработать способность к творческому, критически осмысленного восприятия различных национально-культурных, этноконфессиональных и других платформ;
помочь сориентироваться в мире культурных символов, направлений в искусстве, литературе, музыке и т.д.;
выработать осознание восприятия социально-преобразующих функций культуры.
Этот курс дает понимание того, что любая материально-практическая, научная и иная деятельность человека вне культуры невозможна, как сама жизнь.
Слово "культура" - в лексиконе практически каждого человека, но в это понятие вкладывают разнообразный смысл. Одни под культурой понимают лишь ценности духовной жизни, другие - еще более сужают это понятие, относят к нему лишь явления искусства, литературы. Третьи под "культурой" вообще понимают определенную идеологию, призванную обслуживать, обеспечивать "трудовые свершения", то есть хозяйственные задачи.
Проблемы культурологии изучают много конкретных наук - археология, этнография, история, социология, а также науки, изучающие
различные формы сознания, - философия, искусство, эстетика, мораль, религия и т.д.
Культура - это многогранная проблема исторического развития.
Термин "культура" происходит от латинского "сultura", означавший возделывание земли, ее культивирование, т.е. изменение в природном объекте под воздействием человека, его деятельности, в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами.
Уже в этом смысле термина можно выразить важную особенность - единство культуры, человека, его деятельности. Это понятие в отличие от другого - "natura" (природа) означает в одном контексте "создано", "вне естественное". Мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются не как следствие природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой.
Объектом культурологии являются прогрессивно-преобразующая деятельность народов по совершенствованию материальной и духовной сфер жизни общества с древнейших времен до наших дней.
Предметом культурологии являются те процессы, события, факты, составляющие закономерности культурного развития.
Известно много определений культуры. В научной литературе насчитывается более 250 различных ее определений, но большинство ученых склоняются к следующей формулировке: Культура - это совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком. Сегодня понятие "культура" означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальной духовных ценностях. Выделяют две формы культуры: материальную и духовную, а в рамках культуры - политическую, научную, эстетическую, профессиональную и другие формы.
Поэтому понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и рождена тем, что она постоянно пытается искать смысл своей жизни и деятельности, совершенствовать себя и мир, в котором живет.
Культура выступает как историческая категория и требует для своего анализа и определения не только философского, но и исторического подхода. Учитывать то, что мировой опыт культуры как науки состоит в определении наиболее важных логических линий культурного развития человечества, его исходных и общих для всех народов принципов. Она опирается на фактический материал и заключение таких наук, как
1) этнография и археология,
2) обобщенная история и философия,
3) социальная психология и социология,
4) языкознание и искусствоведение и т.д.
Культура выполняет, наряду с познавательной, очень важную в наше время культурно-воспитательную функцию, привлекая человека к гуманистическим духовным ценностям как собственного народа, так и человечества в целом. Значимость ее изучения особенно возрастает в связи с актуализацией национально-патриотического, нравственного, эстетического воспитания, формирования действительно гуманистического мировоззрения.
В истории мировой культуры можно четко проследить следующие основные типы систем культурного развития: а) временной, к которому относятся определенные системы культурных эпох, которые последовательно сменяют друг друга, б) историко-культурный, включающий национальные, зональные и региональные системы культур, действующих на широком географическом пространстве друг возле друга.
Наиболее распространенной в современной культурологии есть такая классификация культурных регионов: дальневосточный, индийский, арабо-американский, европейский, тропически-африканский, латиноамериканский. В свою очередь каждый из этих регионов имеет свою внутреннюю структуру. Например, в рамках европейского культурного региона существуют определенные различия между культурами романских, германских, славянских, финно-угорских народов и т.д.
Можно выделить следующие основные типы культурного взаимодействия: культурная интеграция, когда то, что было общим для других культур, становится общим и для данной культуры; аккультурация, суть которой в том, что решающая чаще чужой культуры становится для данной культуры своей. Процесс, ведущий к уменьшению разницы культурного достояния, но не обязательно охватывает существенную часть культуры, следует отличать от аккультурации, что означает сближение.
По содержанию и влиянием культуры на человека исследователи предлагают делить ее на прогрессивную и реакционную. Культура как явление, формирует человека может воспитывать личность не только моральную, но и аморальное.
Исторически культуру связывают с гуманизмом. В основе культуры лежит развитие человека. Ни достижения техники, ни научные открытия сами по себе не определяют уровня культуры общества, если в нем нет человечности, если культура направлена??не на совершенствование человека. Таким образом, критерием культуры является гуманизация общества. Цель культуры - всестороннее развитие человека.
Структура культуры сложна и многогранна. Она включает систему образования, науку, искусство, литературу, мифологию, мораль, политику, право, религию. Все эти элементы взаимодействуют друг с другом, образуя единую систему такого уникального явления как культура.
Сложная и многоуровневая структура культуры определяет разносторонние и функции в жизни общества и человека.
Основные функции культурологии:
Серьезного внимания требует осмысления основных функций культуры.
* Основной функцией феномена культуры является человекосозидательная или гуманистическая. Все последние так или иначе связаны и даже вытекают из нее;
* Функция трансляции социального опыта. Ее нередко называют информационной;
* Культура выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Не случайно поэтому культуру считают социальной памятью человечества. Разрыв же культурной преемственности означает для новых поколений потерю социальной памяти (феномен манкуртизму);
* Познавательная (гносеологическая) функция вытекает из первой. Она раскрывает перед человеком достижения человечества в историческом познании мира через культуру, которая объединяет в органическую целостность естественные, технические и гуманитарные знания, человек познает мир и самого себя. Исторические знания формируют понимание исторического процесса, воспитывают осознание причастности к своему народу, нации, человечества. Большим культурологическим потенциалом наделены также естественные и технические науки, поскольку они вооружают человека знаниями о природе и достижениями цивилизации. Однако прогресс этих наук может создавать и угрозу технократизации человеческого мышления, дегуманизации содержания познавательной деятельности;
* Мировоззренческая функция культуры проявляется в том, что она синтезирует в целостную и завершенную форму всю совокупность духовного мира человека - познавательных, эмоционально-чувственных, оценочных, волевых. Мировоззрение обеспечивает органическую целостность элементов сознания через восприятие и понимание мира не в координатах физического пространства и времени, а в социально-культурном измерении. Следовательно, культура и мировоззрение находятся в диалектическом единстве. Основным направлением культурного мировоззрения, через который она включается в сферу социокультурной регуляции.
* Суть коммуникативной функции культуры сводится к передаче исторического опыта поколений через механизм культурной преемственности и формирование на этой основе разнообразных способов и типов общения между людьми. Эту функцию культуры выполняет с помощью сложной знаковой (символической) системы, которая хранит опыт поколений в словах, понятиях, формулах науки, обрядах религий, средствах производства, предметах потребления. При этом одни символические формы имеют ярко выраженный общечеловеческий смысл, другие - национальный, региональный, религиозный.
* Официально-нормативная функция культуры реализуется через систему ценностей и норм, которые служат регуляторами общественных отношений, культурно-духовными ориентирами на определенном этапе развития общества. Нормы в форме морали, права, обычаев, традиций, обрядов, ритуалов служат средствами приспособления ценностей с требованиями жизни в определенном историческом измерении.
* Интегративная функция культуры выражается в способности объединять людей независимо от их мировоззренческой и идеологической ориентации, национальной принадлежности в определенные социальные общности, а народы - в мировую цивилизацию. Особенно велика потребность в интеграционной функции культуры ощущается в современных условиях, когда в одних регионах растет социальная напряженность, а в других происходит бурный процесс интеграции. Сегодня культурный прогресс направлен, с одной стороны, на интеграцию народов, социальных и культурных систем, с другой - на получение национального суверенитета и сохранения культурной самобытности;
* Регулятивная (нормативная) функция культуры связана прежде всего с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.
* Семиотическая или знаковая (от греч. Seme"ion - учение о знаках) функция - важнейшая в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Так, язык (устный или письменный) - средство общения людей, литературный язык - важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра. Естественные знаки (физика, математика, химия, биология) также имеют собственные знаковые системы.
Как вывод к первому вопросу есть понимание того, что ознакомление с культурой - неотъемлемая часть интеллектуального потенциала, кому в будущем придется принимать решения, которые могут повлиять на социально - экономическое развитие нашего государства, включая экономику, политику, культуру.

Ни один из исторических процессов в древних цивилизациях не может сравниться по своей скорости и достигнутым результатам с развитием духовного мира человека. В этот период сформировался человек, достигший удивительных высот в искусстве, не только обладающий научными познаниями, но и умеющий передать их. Сформировались основные мировые религии (кроме мусульманства, которое сформировалось в УI веке). Результаты пути, которым прошло человечество в этот период в формировании духовной сферы, многократно превосходят достигнутые в последующие 1,5 тысячелетия, подобно тому, как в младенчестве, детстве и юности каждый человек осваивает основную массу необходимых ему на следующих этапах жизни сумму знаний и навыков.

Самым важным итогом развития культуры древнего мира является закладка основ научного познания.

Формирование любой науки проходит три стадии: накопление фактов о развитии той или иной сферы, являющейся объектом познания; прикладные научные обобщения и их проверка на практике, отбор достоверного исходного научного материала (идеографическая описательная наука, непосредственно выходящая из потребностей практической деятельности); теоретические выводы о закономерностях строения и динамики исследуемой сферы, выдвижение и проверка научных гипотез и теорий, формирование номографической (абстрактной) науки. Применительно к этим трем стадиям научного познания рассмотрим схему формирования «древа» наук в развитии культуры древнего мира.

Эмпирическая основа естественных и большинства технических наук была заложена в период неолита; можно говорить и о зачатках прикладных наук. Осваивая земледелие и скотоводство, формируя разнообразные виды ремесел (изготовление орудий труда, глиняных сосудов, одежды, примитивных украшений), строя дома и поселения, врачуя раны и болезни, склонные к наблюдениям, обобщениям и изобретательству члены неолитических общин накапливали знания о движении небесных тел, солнечных и лунных циклах, смене времени года (что позволило создать первые календари), учились считать и измерять (зачатки математики), познавали свойства воды, огня, используемых материалов (основа для возникновения физики, механики, химии), знакомились с повадками живых существ, изучали собственный организм (биология, медицина). В процессе практической деятельности методом проб и ошибок формировалась исходная база для технических наук - материаловедения, сельскохозяйственной, строительной. О зачатках общественных наук в тот период говорить рано. Раннерабовладельческая цивилизация (Египет, Месопотамия, Индия, Китай), многократно расширив сферу деятельности человека, дала толчок для формирования основ целой гаммы идеографических наук, выделения групп людей (преимущественно жрецов), которые профессионально занимались наблюдениями и обобщениями. Также раннерабовладельческая цивилизация дала толчок к зарождению общественных наук, накоплению их эмпирической основы: прикладной экономики и статистики (ведение царского хозяйства), политологии, географии, этнографии, языкознания. Изобретение письменности позволяло фиксировать события, положило начало истории.

В античную цивилизацию произошла первая научная революция, содержание которой состояло в формировании системы научных взглядов. Была создана первая система естественных наук, заложившая фундамент их современного здания, основы технических и общественных наук. Эпицентр научного прогресса из Египта и Месопотамии переместился в Грецию. «Греки были единственным народом, который перенял, большей частью почти и не признавая этого, массу знаний, сохранявшихся еще после нескольких столетий разрушительных войн и относительного пренебрежения к знанию в древних империях Египта и Вавилона. Но греки пошли гораздо дальше. Они восприняли эти знания и благодаря своему собственному глубокому интересу и разуму превратили в нечто и более простое, и более рациональное. Со времен древних греков и до наших дней эта нить знания уже больше не прерывалась». (См. Яковец Ю.В. История цивилизаций.С.167-169.)

Древняя Греция дала науке плеяду величайших исследователей и мыслителей, среди которых Сократ, Платон и Аристотель. В этот же период были созданы первые учебно-научные учреждения: Академия Платона (387г. до н.э., просуществовала более 900 лет) и лицей Аристотеля (347г. до н.э.), соединивший обучение молодежи с разносторонними исследованиями.

Продолжением и развитием научного прорыва в Древней Греции стала эллинистическая наука. Наиболее знаменательным событием того периода было создание Александрийского мусейона, который был первым государственным исследовательским институтом; его можно рассматривать как египетский филиал лицея, продолжавший и развивавший исследования, начатые Аристотелем в самых различных областях знания.

Немалый вклад в формирование и развитие научного познания внесли локальные цивилизации Востока, и прежде всего Китая и Индии. Следует отметить философское и этическое учение Конфуция, который жил раньше Сократа, школы «странствующих ученых», которые периодически встречались в академии Цзися - столице царства Ци; учение Мо-Цзы о «всеобщей любви» и основанном на нем идеальном государстве; даосизм с его возвеличиванием пустоты и хаоса и представления об идеальном государстве, который правит путем «недеяния», не мешая естественному ходу событий. Развивалась школа легистов или законников; наиболее известный из них Шан Ян провозглашал закон единым и обязательным для всех подданных государства: однако правитель стоит над законом.

В более поздний период отмечены успехи астрономии, медицины, технических наук.

Наряду с наукой в древнем мире развивалось и искусство. Новые возможности для становления культуры как самостоятельного вида деятельности в системе разделения труда открылись в бронзовом веке. Эти возможности в полной мере были использованы в железном веке. Это был подлинный взлет культуры, оставивший многочисленные памятники на всех материках, но особенно в Месопотамии, Египте, Греции, Риме, Индии, Китае - древнейших очагах культуры.

Городская революция начала бронзового века открыла дорогу для сооружения архитектурных памятников - храмов, дворцов, усыпальниц, а затем и театров, общественных зданий. Так, в Шумере в 3 тыс. до н.э. сооружались храмы на высокой платформе, обнесенные стеной.

В отличие от монументального, подавляющего своим величием, восхваляющего богов, фараонов, царей искусства Древнего Египта или Месопотамии, греческое искусство возвышает и радует человека буйством юной силы и энергии, совершенством форм, разнообразием красок. Оно оптимистично, радостно по своей природе, преследует цель выразить совершенство прекрасного, придавая богам красоту человеческих тел. Кризис позднего античного искусства вел к помпезности, потере идеальной гармонии.

Огромный рост знаний, навыков и культурного наследия, которые нужно было освоить и развивать каждому последующему поколению, потребовали радикальных перемен в процессе воспитания и обучения. С переходом к рабовладельческому обществу произошло отделение умственного труда от физического, раздвоение образования. Для работников физического труда - как рабов, так и свободных - процесс обучения был по-прежнему был неотделим от производства. В то же время для подготовки работников умственного труда потребовалось создание школы философов, писцов и жрецов. Появились люди, профессионально занимавшиеся обучением подрастающего поколения. Возникли первые учебные заведения. Это было первой революцией в образовании, огромным шагом вперед в развитии человечества, создало предпосылки для рождения науки как системы знаний, для дальнейшего совершенствования техники, а также для других видов деятельности, связанных с овладением профессиями скульпторов, архитекторов и т.д.

Отделению процесса обучения способствовало создание письменности. Для обучения грамоте требовались напряженные занятия, учителя, владевшие навыками передачи знаний, учебные пособия. Уже в шумерском обществе в середине 3 тыс. до н.э. возникла как первое учреждение, школа Эдуба, готовившая писцов и землемеров.

Таким образом, первая революция в образовании способствовала дальнейшему развитию общественного и профессионального разделения труда, была его составной частью, привела к формированию специализированного вида деятельности, помогавшего подрастающему поколению овладевать основами грамотности, науки, культуры, управления, воинского дела. Однако эта система охватывала лишь узкий круг молодых людей, занятых различными видами умственного труда, действовала в течение небольшого периода жизни человека и отличалась чрезвычайной пестротой в разных странах. Для подавляющего большинства населения основной формой овладения необходимым минимумом знаний и практических навыков оставались семья и участие в трудовой деятельности. Школа жизни преобладала над обособленной образовательной школой.

3. Культура Древнего мира

На смену эпохе первобытного общества приходит период, который в историографии принято называть Древним миром. Его культура основывается прежде всего на культуре первобытных предшественников.

Под Древним миром принято понимать античный период в истории Греции и Рима, а также Древний Восток, в который входят такие страны, как Египет, Индия, Китай, Двуречье (Месопотамия) и др. Остановимся на культуре Древнего Востока.

Древний Восток

Культура Древнего Востока представлена культурами нескольких стран. Например, таких как Древний Египет, Древняя Месопотамия, Древний Китай, Древняя Индия. У культур этих стран есть много схожих черт, но есть и ряд отличий, обусловленных различными факторами, например географическим местоположением.

Рассмотрим культуру Древнего Египта.

Древний Египет

Древний Египет – очень значимая страна не только для Древнего Востока, но и для всего мира, поскольку именно Древний Египет стал первым государством на Земле, которое разрослось до великой державы, став впоследствии огромной и мощной империей, также первой в мире. В этой империи существовали законы, которые были незыблемыми и непостижимыми, вся власть принадлежала правящему классу, которому подчинялся весь остальной египетский народ.

Так откуда же появились столь мощная империя и египтяне? Здесь очень много споров. Но большинство египтологов склонны к двум мнениям.

1. Древние египтяне были выходцами из Азии. Об этом свидетельствуют их язык и черты характера.

2. Древние египтяне – родственники негритянских народов. В пользу этой версии выступает египетский культ мертвых, их поклонение животным и неодушевленным предметам (фетишизм).

Но кто бы ни оказался прав, в любом случае уже к четвертому тысячелетию до новой эры на берегах реки Нил образовалась египетская народность, там же стали сформировываться первые признаки государственности.

Каким же было государство в Древнем Египте?

Главой государства в Египте был фараон, которому принадлежали абсолютная власть, весь Египет со всеми его многочисленными ресурсами. Такими абсолютными правами фараона наделяла прежде всего религия древних египтян. Именно согласно религии человек должен беспрекословно подчиняться фараону, иначе ему грозят ужасные последствия.

Религия играла большую роль в жизни древних египтян. Они были язычниками, т. е. поклонялись не одному, а многим богам. По некоторым сведениям, насчитывалось от сотни до тысячи разнообразных богов. Главным был бог Солнца, который в зависимости от времени суток имел разные имена (Ра, Атум и т. д.). Именно боги и наделили фараонов согласно египетской религии безграничной властью. Но несмотря на свою божественность, не все фараоны были довольны таким образом мышления египтян, их поклонением огромному количеству богов. А именно, существовавшее многобожие никак не могло способствовать укреплению египетского государства, его централизации. Все это вылилось в религиозную реформу. Суть ее была в том, что египетский фараон Аменхотеп IV (1368–1351) объявил истинным богом солнечный диск. Ему он дал имя бога Атона, себя же назвал Эхнатоном, что в переводе означало «угодный богу Атону». Следующим этапом его реформ было закрытие храмов, в которых поклонялись другим богам, все имущество этих храмов было конфисковано. Как следствие, появилось множество недовольных. Жрецы не хотели мириться с изменениями в религиозной жизни. Поэтому эти реформы Эхнатона оказались недолговечными, вскоре были восстановлены культы старых богов.

Религия египтян очень сильно повлияла на их культуру.

Особенное место в искусстве Древнего Египта занимала архитектура, а наиболее значительная профессия – архитектор, который непрерывно следил за строительством на грандиозных стройках, характерных для Египта того времени.

Интересен тот факт, что если жилища древних египтян строились из недолговечных материалов, таких как кирпич-сырец, то различные религиозные сооружения возводились из прочного камня. Этим и объясняется то, что они смогли простоять и до наших времен.

Архитектура Древнего Египта уже не представляется без главного своего достояния культуры – пирамид. Пирамиды представляли собой постройки для богов. Они воздвигались из крепких камней.

Строительство пирамид было настолько грандиозным делом, что трудно представить, насколько оно было разорительно для казны государства, сколько человеческого труда было затрачено, насколько многочисленны были людские потери.

По учению египетских жрецов, душа человека была бессмертна. В Древнем Египте большую роль играл заупокойный культ. Согласно ему со смертью погибает только материальная основа человека, т. е. его тело. И чтобы нематериальная основа человека, его душа, продолжала жить, необходимо создать для этого наиболее благоприятные условия, т. е. постараться сохранить тело умершего человека. Так возникло новое искусство – изготовление мумий. А для мумии должно быть специально отведенное место – усыпальница. В качестве таких усыпальниц, в которых тело человека находилось бы под мощной защитой от всего постороннего, и строились грандиозные пирамиды. Согласно верованию египтян тело соединялось с душой ровно через семьдесят дней после смерти, покойник оживал и отправлялся в Страну вечности. Но несмотря на то что, по вероучению, душа каждого человека бессмертна, пирамиды строились только для знати и конечно же – для фараонов.

Самая первая пирамида для фараона Джосера (2780–2680) была воздвигнута около пяти тысяч лет назад, ее архитектором был Имхотеп (около ХУШ до н. э.). Его будут чтить как великого царского зодчего и мудрого мага еще многие поколения после него.

Всего существовало около ста пирамид, из них дошла до нас только часть.

Наиболее знаменитой и грандиозной является пирамида фараона IV династии Хеопса (Хуфу). Она находится в египетском городе Гизе. Ее размеры огромны: высота составляет 146,6 м, а площадь – около 55 000 кв. м. Ее строили из огромнейших известняковых камней, масса которых достигала 3 т. По подсчетам ученых, на строительство пирамиды Хеопса было затрачено 2 300 000 таких камней. Внутри пирамида представляет собой систему ходов, внутренние стены покрыты отполированными плитами.

Помимо пирамиды Хеопса, в Гизе расположены другие известные пирамиды: фараона Хефрена и фараона Михерина. Все эти три пирамиды в Гизе являются одним из семи чудес света.

Ко второму тысячелетию до новой эры происходят некоторые изменения в строительстве пирамид. Они перестают быть такими грандиозными и становятся менее разорительными, поскольку строятся уже не из камней, а из кирпича.

Многочисленные грабежи пирамид привели к тому, что к первому тысячелетию пирамиды стали заменять тайными усыпальницами, хотя и их продолжали грабить. Одними из наиболее известных таких усыпальниц являются заупокойный храм фараона Ментухотепа I, представляющий собой скальную гробницу, и заупокойный храм царицы Хатшепсут, расположенный на трех скальных террасах в долине Дейр-эль-Бахри и сооруженный Сененмутом.

Помимо архитектуры, богатый вклад в культуру Древнего Египта внесло изобразительное искусство.

Очень часто перед дворцами или храмами ставились различные обелиски. Они были тонкими и высокими, часто сверху покрывались медью. Обелиски нередко расписывали иероглифами. Иероглиф представляет собой рисуночное символическое письмо, которое очень характерно для культуры Древнего Египта. Именно из египетского иероглифического письма и появилось слоговое письмо.

Еще одним широко используемым изображением в Древнем Египте было каменное изображение существа с телом льва и головой человека. Такие статуи чаще всего ставились перед заупокойными храмами и назывались сфинксами. Перед пирамидой фараона Хефрена стоит самый большой из сфинксов, который был создан в первой половине третьего тысячелетия до новой эры. Длина этого изваяния – около 57 м. Позже, в шестнадцатом веке до новой эры, между лапами «отца трепета», как называли сфинкса за страх, который он внушал, был возведен храм.

Кроме этих памятников, существовали еще многие шедевры искусства, всевозможные статуи, стелы и другие монументы, изображавшие египетских правителей и их семьи.

Именно в Древнем Египте был создан один из самых прекрасных женских образов – скульптурный портрет царицы Нефертити, которая была женой фараона Аменхотепа IV (1368–1351).

Согласно верованиям древних египтян портретные статуи являются двойниками умерших людей. Поэтому скульптурный портрет, получил широкое распространение в Египте в древние века.

Все памятники культуры (росписи, портреты и т. д.) в Древнем Египте отличались чувством гармонии, стремлением к прекрасному, к целостности. Эта тяга к целостности и обусловливает тот факт, что в Древнем Египте были распространены архитектурные ансамбли, представлявшие собой некий синтез всевозможных видов искусства. Скульпторы, зодчие, живописцы работали сообща, создавая целостные произведения искусства, многим из которых нет равных и по сей день. У зодчих был очень необыкновенный подход к делу создавая свои памятники архитектуры, они не забывали и про очень мелкие детали, учитывали многие характеристики, такие как географическое расположение, освещенность в разное время суток и др. Это давало порой необыкновенные эффекты. Недаром зодчим часто приписывали магические силы, некоторых обожествляли.

Рассматривая изобразительное искусство Древнего Египта, не обратить внимания на его декоративно-прикладную часть. Ведь уровень, на который поднялось декоративно-прикладное искусство в то время, был очень высоким. В первую очередь это касается различных предметов посуды. Появляются всевозможные блюда и сосуды из хрусталя, алебастра. Большое развитие получило изготовление украшений. Изысканной формы, с изящной отделкой украшения изготовляли из различных материалов. В основном это были золото, драгоценные камни и т. д.

Важная особенность изобразительного искусства Древнего Египта – выполнение и сохранение его основных принятых канонов. Техника, стиль, пропорции и другие аспекты изобразительного искусства были неизменными века и даже тысячелетия.

Что же происходило в Древнем Египте с письменностью? До нас дошло очень мало текстов того времени. В основном это различные молитвы и записи, связанные с ведением хозяйства. Они относятся ко второму тысячелетию до нашей эры. Но надо предполагать, что существовали и более древние тексты.

Интересно произведение «Беседа разочарованного со своей душой». Оно значимо тем, что является очень абстрактным сочинением. В нем человек, не нашедший смысла в своей жизни, думает о самоубийстве. Его же душа, наоборот, пытается от этого всячески отговорить.

Вообще литература Древнего Египта очень разнопланова, существовали произведения абсолютно разных жанров: повести, поучения, песни, заклинания, автобиографии и др.

Возникновение письменности принято относить к тридцатому веку до новой эры, это связывают прежде всего с тем, что того требовало государственное устройство Египта.

Выделяют три этапа развития письменности в Древнем Египте:

1) иероглифическое письмо;

2) иератическое письмо (деловая скоропись);

3) демотическое письмо (народная скоропись).

Стоит отметить и то, что именно в Древнем Египте появился такой вид искусства, как музыка. Ее появление связано прежде всего с различными ритуальными обрядами и празднествами, которые и привели к возникновению танцев, пантомим и т. д. Музыка, появившаяся тогда, стала разделяться на:

1) культовую;

2) народную;

3) придворную.

Очень часто на египетских фресках второго тысячелетия до новой эры можно встретить изображения различных музыкальных инструментов (барабанов, арф, лир и др.). Это говорит о том, что музыка играла огромную роль в жизни египтян. Недаром музыкантов считали родственниками фараонов, они пользовались в обществе большим почетом и уважением.

Различные жизненные ситуации и надобности привели к развитию в стране и науки, без которой потом уже не виделось никакого дальнейшего существования.

Прежде всего это математика. Ведь как без математики, без вычисления площадей и объемов можно создать такое грандиозное сооружение, как пирамида?

Наблюдая за небесными светилами, египтяне создали совершенно точный календарь. Он, как и современный, состоял из 365 дней, но отличался тем, что в нем было всего три, а не четыре сезона, в каждом из которых было по три месяца.

Другая заслуга древних египтян – это часы, они были водяными, солнечными.

Большие достижения были и в медицине. Стали создаваться лечебники, в которых были вполне реальные рецепты и несколько колдовских. Появились учения о кровообращении, учение о главном органе – сердце.

В Древнем Египте существовало несколько видов врачей:

1) «утробные»;

2) зубные;

3) глазные.

Появился и такой вид медицинской деятельности, как хирургия.

Помимо вышеперечисленных наук, развивались такие гуманитарные науки, как география и история.

Все это культурное развитие привело к тому, что в Древнем Египте стали появляться первые школы. Сначала это были школы для писцов, которые находились при дворе фараона, потом в школу стали отдавать всех мальчиков в возрасте от пяти до шестнадцати лет. В школе их обучали письму, чтению, спорту, этикету и т. д. Появились военные школы и др.

Культура Древнего Египта очень богата и разнообразна. Она внесла огромный вклад в культуру всего человечества.

Древняя Месопотамия

Месопотамию принято называть также Двуречьем в силу ее географического расположения. Поскольку к Месопотамии относятся земли, расположенные между двумя реками: Тигром и Евфратом.

Месопотамию стали заселять около сорока тысяч лет до новой эры. К VII тысячелетию до н. э. на территории стали появляться первые поселения Месопотамии. Первые города появились в середине IV тысячелетия до н. э. К третьему тысячелетию до новой эры появилось около двадцати городов-государств. Это были Ур, Урук, Аккад, Лагаш, Киш, Умма, Вавилон и др.

Большая часть этих городов была основана шумерами. Вот почему культуру Древней Месопотамии (Двуречья) принято называть также Шумерской культурой.

Одним из наиболее значимых достижений культуры Древней Месопотамии считается изобретение письменности. Это достижение относится к IV тысячелетию до новой эры. Это значит, что именно шумерская письменность является самой древней.

Многие культурные ценности и достижения шумеров были наследованы народом города Аккада. Вследствие чего влияние этого города на культуру Месопотамии в целом стало огромным. Поэтому целесообразнее под культурой Двуречья понимать Шумерско-Аккадскую культуру. Остановимся на ней более подробно.

Как было сказано выше, огромную роль в истории цивилизации и конкретно древних народов играла письменность Месопотамии. Но стоит отметить, что шумерская письменность отличалась от письменности Аккада. Она более древняя.

Шумерская письменность развивалась в несколько этапов. Сначала все было очень примитивно. Мысли фиксировались немыслимыми современному человеку способами, например завязыванием узелков на веревках или высечения рубцов на стволах деревьев. Затем появилось рисуночное письмо, когда предметы и понятия тщательно и подробно изображались с помощью рисунков. Постепенно этот способ заметно упростился. Рисуночное письмо превратилось в схематичное письмо. То есть пропала подробность в описании, конкретные рисунки заменялись символами. Такое выражение своих мыслей было далеко от идеала, поскольку очень многие понятия было практически невозможно изобразить, они заменялись похожими, терялась суть «написанного». Итак, стали появляться идеограммы, которые передавали суть изображаемого слова. К примеру, нарисованный глаз мог означать глаголы «видеть» или «смотреть». Такое письмо получило название идеографическо-ребусного. Для этого письма был характерен клинообразный вид написанного. Вот почему шумерскую письменность очень часто называют клинописью.

Клинописью писали следующим образом: на мягкой сырой глине палочками делались соответствующие углубления, с помощью которых получались символы, имеющие клинообразную форму. Клинопись, появившаяся в Шумере, стала позже применяться и в аккадском языке. А затем распространилась и дальше, дойдя даже до Сибири и Персии. Во второй половине второго тысячелетия до новой эры клинопись признали как международный вид письменности.

Впоследствии картинная письменность уступила место другому виду письменности, когда с помощью символов передавались не конкретные предметы или действия, а звуки. Сначала появились знаки для обозначения слогов, затем стали появляться алфавитные знаки. И к середине первого тысячелетия до новой эры клинопись полностью становится алфавитным письмом.

Но не только письменность является единственным достижением культуры Месопотамии. Огромную роль сыграла она в развитии математики. Именно здесь возникли сложные системы счета.

Другая наука, берущая начало в Древнем Двуречье, – астрономия. Именно в Месопотамии возникли первые научные мысли, которые легли в основы астрономии.

Великолепны литературные достижения народов Междуречья. Ими были созданы первые библиотечные каталоги. Такие литературные жанры, как поэма и элегия, впервые появились в Месопотамии.

Стоит отметить и монументальное искусство Двуречья, на которое отпечаток наложила местная религия. Примером архитектурных достижений являются храмы Месопотамии. Их роль в жизни людей была огромной. На их территории работали тысячи крестьян и рабов, храмы вели торговлю, в них была развита культурная жизнь: имелись свои школы и библиотеки.

Архитектурные формы, взявшие начало в Древней Месопотамии, стали основой архитектуры Древнего Рима и впоследствии – Европы средних веков.

Древняя Индия

Культура Индии очень самобытна, поскольку шла своими путями. В ней есть неповторимость и своеобразность, отличающиея индийскую культуру от культур других стран.

Истоки культуры Индии уходят далеко, в третье тысячелетие до новой эры, когда на территории полуострова Индостан в долине реки Инд появилась хараппская цивилизация.

Вообще развитие культуры Древней Индии можно поделить на несколько этапов, которые соответствуют и историческому развитию Индийского государства:

1) Древнейшая Индия. Здесь можно выделить два периода:

а) хараппская культура;

б) ведическая культура;

2) Магадхо-Маурийская эпоха;

3) Кушано-Гуптская эпоха.

Рассмотрим каждую эпоху более подробно.

Хараппская культура

Различные археологические находки свидетельствуют о высоком уровне культуры живших там народов. Было обнаружено, что уже в третьем тысячелетии до новой эры здесь были высокоразвитые поселения городского типа с очень грамотной расстановкой и архитектурой зданий. К примеру, для удобства прохода телег и перемещения углы домов на перекрестках делали закругленными. Дома в основном строились из кирпича, были двухэтажными. Важным достижением хараппской культуры была городская канализационная система. В домах того времени уже были своеобразные ванные комнаты для омовения. Существовали городские бани, воздух в которых подогревался, здесь имелись бассейны.

Помимо высокого уровня архитектурных навыков, во времена хараппской культуры большое развитие получили многие виды различных ремесел, таких как обработка металла, работа с камнем, медью, бронзой. Об этом свидетельствуют найденные орудия труда, ювелирные украшения, оружие, различные декоративные изделия.

В Хараппе была развита и письменность. В основном она представляла собой рисуночное письмо, в котором насчитывалось около четырехсот пиктографов. Стали появляться и слоговые знаки.

Уже в начале второго тысячелетия до новой эры ученые фиксируют упадок культуры Хараппа, которая вскоре и вовсе исчезла в результате природной катастрофы. По мнению большинства геологов, такой природной катастрофой было сильнейшее землетрясение, повлекшее за собой и другие катаклизмы.

Несмотря на свой крах, хараппская культура послужила некой отправной точкой для всего дальнейшего развития культуры Древней Индии.

Ведическая культура

Родоначальниками ведической культуры явились племена ариев, которые вторглись на территорию Индии в середине второго тысячелетия до новой эры.

На начальном этапе они не отличались высокой культурой, далеко не ушли от кочевого образа жизни, занимались в основном скотоводством. Затем появилось и земледелие, которое заметно развилось благодаря появившимся орудиям труда.

Так как основными занятиями племен ариев были скотоводство и земледелие, очевидно, что большую часть населения составляли сельские жители. Городов же не было, существовали только укрепленные пункты, главной задачей которых являлась защита населения от врагов.

У ариев была хорошо развита духовная культура, в частности это относится к литературе. Важными памятниками литературы этого периода служат произведения, написанные на древнеиндийском языке (санскрите). Эти произведения, названные ведами, дали название всей культуре индоариев.

Существовало четыре сборника вед.

1. Сама-Веда. Это сборник, состоящий из песнопений и ритуалов индоариев.

2. Риг-Веда. Сборник, представляющий собой книгу, составленную из гимнов индоариев.

3. Яджур-Веда. В этом сборнике были собраны молитвенные формулы, по которым совершались жертвоприношения.

4. Атхарва-Веда. Это сборник различных песнопений и ритуалов ариев.

До появления письменности веды передавались из уст в уста, были частью устного творчества. Но затем жрецы их записали, дополнив каждый сборник своим ритуальным комментарием. Такие ритуальные комментарии назывались брахманами. Впоследствии брахманами стали называть высшую касту в Индии.

Помимо брахманов, веды стали дополняться и религиозно-философскими комментариями. Это были:

1) араньяки. В переводе с санскрита – «ленные книги». Это комментарии, предназначенные для отшельников, уходящих в леса;

2) упанишады. В переводе с санскрита – «сокровенное знание». Эти комментарии ставили по окончании веды. Всего их насчитывалось около двухсот, среди них десять считаются главными.

Священными книгами, служившими людям помощниками при решении различных вопросов, являлись «Махабхарата» (что означает «Великая война потомков Бхараты») и «Рамаяна» («Сказания о подвигах Рамы»). Это две поэмы, огромные по своему размеру, содержащие стихи, легенды, предания, трактаты на различные темы (от религии до ведения хозяйства).

Героями этих поэм являются Кришна и Рама.

Ведические литературные достижения настолько велики, настолько они всеобъемлющие, поражающие отточенностью своей формы, что можно сделать вывод, насколько был развит народ, были велики философские познания людей. Ведические сборники являются настоящими энциклопедиями знаний по различным темам (медицина, математика, геометрия, земледелие, астрономия, ремесла, военное дело и т. д.).

Первоначальное многобожие индоариев постепенно свелось к одному течению – брахманизму, согласно которому творцом вселенной является Брахма, появившийся из золотого яйца, расколотого силой его мысли. Брахманизм очень повлиял на индийскую религию. К примеру, сохранилась такая теория, как сансара (по-другому – метемпсихоз), по которой душа все время перерождается. То есть после смерти человека она не умирает, а вселяется в другого человека или в какое-либо существо. Здесь, согласно брахманизму все зависит от кармы человека, которая предопределена свыше, а также складывается из поступков и деяний человека. Чем карма лучше, чем лучше человек вел себя при жизни, тем лучше будет его последующая жизнь. Если же человек вел неправедную жизнь, то согласно теории брахманизма в следующей жизни его ждут тяжелые наказания. К примеру, пьяница превратится в моль, вор станет крысой, а душа убийцы перейдет в тело хищного животного.

Уже к середине первого тысячелетия до новой эры на территории современной Индии будет существовать множество рабовладельческих государств, которые будут постоянно враждовать между собой. Победу в этих постоянных войнах одержит государство Магадха, в котором во второй половине первого тысячелетия до новой эры сформируется династия Маурьев. Династия Маурьев просуществует вплоть до второго века до новой эры.

Государство Магадха стало первой в истории Индии рабовладельческой державой. Главной религией, базирующейся на брахманизме, становится джайнизм, который впоследствии вырастет в целую идеологию рабовладельческих держав. Пророком этой религии является Джайна (Джина-победитель). Он со своими последователями создает церковные организации, монастыри и храмы.

Характерной особенностью новой религии являлся аскетизм, т. е. подавление в себе различных желаний, склонность к одиночеству, отказ от многих благ и т. д. Все это нужно было для того, чтобы достичь главного результата всей жизни сторонника джайнизма – нирваны. Под нирваной понимается высшее состояние духа, совершенная его удовлетворенность.

Своим стремлением к аскетизму с последующей нирваной джайнизм поставил под сомнение основные ведические ценности и брахманизм, поскольку согласно джайнизму путь к спасению открыт всем без исключения, а по брахманизму – только избранным, к кому относились брахманы-жрецы.

Помимо джайнизма, в шестом веке до новой эры появилась еще одна религия, также ставшая поперек брахманизму. Этой религией, ставшей впоследствии мировой, является буддизм. Ее основатель – Сиддхартха Гаутама (примерно 560–480 гг. до н. э.). Проводя жизнь в роскоши и богатстве, не зная бед, в двадцать девять лет, узнав, что не у всех жизнь настолько беззаботна, как у него, он предался аскетизму. После долгих раздумий Сиддхартха Гаутама впал в нирвану и стал Буддой, что означает «пробужденный к новой жизни». Он стал передавать свои знания ученикам, его учения и сложились в новую религию – буддизм.

Буддизм – это нечто среднее между брахманизмом и джайнизмом.

В центре буддизма стоят «четыре благородных истины»:

1) жизнь есть страдание;

2) причина страдания – стремление к наслаждению;

3) чтобы прекратить страдания, необходимо уничтожить желания;

4) ведение восьмеричного пути, т. е. срединного пути между двумя религиями: брахманизмом и джайнизмом.

Во время правления Ашока (273–232 гг. до н. э.) буддизм становится государственной религией.

В Магадхо-Маурийскую эпоху высокого уровня достигли многие виды искусства. В частности, архитектура и изобразительное искусство.

Наиболее известными памятниками архитектуры являются:

1) стамбахи, представляющие собой монолитные столбы;

2) ступы – культовые буддийские сооружения полусферической формы;

3) пещерные храмы, позже уступившие место чайтья – храмам для молений с продолговатыми залами, рядами колонн и ступой.

Высокого уровня достигла и литература династии Маурьев. Появились первые грамматики санскритского языка.

Династия Маурьев просуществовала два столетия, пока сыновья Ашока не раздробили все государство и династии не пришел конец. Ее сменили новые династии – сначала династия Кушанов, на смену которой пришла династия Гуптов. Вместе с этим начался новый период развития культуры Древней Индии.

Кушано-Гуптская эпоха

Культура династии Кушанов (I–III вв. н. э.) характеризуется наличием двух школ искусств:

1) гандхарской (с ее антропоморфным изображением Будды);

2) матхурской (основное направление – светская скульптура).

В четвертом веке нашей эры Кушанская держава распалась и уступила место державе Гуптов, явившейся последней рабовладельческой державой на данной территории.

Период правления Гуптов знаменателен расцветом материальной культуры. Так, заметно развились земледелие, различные ремесла (изготовление украшений, оружия), распространилось шелководство, стали появляться тончайшие ткани из шелка и хлопка, высокого уровня достигла металлургия.

Помимо этого, успехов добились изобразительное искусство и архитектура. Наиболее распространенными сооружениями были здания из камня, пещерные храмы с множеством скульптур, росписей на стенах, резьбой. Изобразительное искусство чаще всего использует сюжеты из жизни Будды, мифологические темы, а также великолепные узоры, изображения природы и быта.

Изменения во власти повлекли за собой и изменения в религиозных воззрениях. Если при династии Кушанов главной религией по-прежнему был буддизм (но Будда теперь не просто учитель, он божество), то после краха Кушанской династии завершился и расцвет буддизма, который постепенно уступил место индуизму.

Главным толчком к принятию новой веры послужил прежде всего социальный строй, который сформировался при Гуптах. Речь идет о сложившемся в результате социального неравенства кастовом строе. Касты представляли собой группы людей, которых объединяли одинаковые социальные функции, которые они выполняли, их профессии и т. п. И именно новая религия (индуизм) признавала наличие таких каст.

Главная черта индуизма – почитание триады богов, к которой относились:

1) Брахма – бог-творец. По мнению индусов, он являлся создателем Вселенной;

2) Вишну – бог-охранитель, хранитель мирового порядка;

3) Шива – бог-разрушитель, «хозяин животных». Он представлялся индусам воплощением космической энергии.

Но несмотря на огромное значение религии в жизни людей, огромную роль играли научные познания. Большое развитие получила астрономия. Именно древнеиндийские астрономы стали делить год на двенадцать месяцев, в каждом из которых было по тридцать дней. Впервые стали появляться теории о шарообразности Земли и о ее вращении вокруг собственной оси.

Помимо астрономии, заметных успехов достигла и математика. Еще во времена хараппской культуры была сформулирована десятичная система счисления, которой люди пользуются и по сей день. Выделились такие науки, как алгебра, тригонометрия и геометрия.

Религия древнеиндийского народа повлияла на развитие таких наук, как медицина и химия. Особенно развилась хирургия, при операциях стали пользоваться огромным числом инструментов, применялось обезболивание. Среди медиков можно выделить наиболее выдающихся врачей: жившего в V–IV вв. до н. э. Джаваку и жившего уже в I веке н. э. Чарака. Эти медики благодаря своим заслугам были известны даже за пределами своей страны.

Значимость культуры Древней Индии для мировой культуры огромна, ее вклад колоссален и незаменим и для современного мира.

Древний Китай

Китай – огромная по своим размерам страна, государственность в которой возникла во втором тысячелетии до новой эры.

Для культуры Древнего Китая характерны самобытность и неповторимость.

На начальном этапе своего развития китайцам был свойственен культ природы и предков. Китайцы верили, что все в мире изменяется под действием двух главных сил: Света и Тьмы.

С появлением государственности появился и новый культ – обожествление власти царя. По мнению древних китайцев, царь – сын бога на земле, а Китай – Поднебесная.

Все эти воззрения позже сформировались в систему трех основных религий, к которым относились даосизм, монизм и конфуцианство.

Даосизм, возникший в VI–V вв. до н. э., был основан китайским мудрецом Лаоцзы. Именно Лаоцзы ввел в своем труде «Книге о дао и дэ» главное понятие даосизма – дао. Дао имело огромное число значений, прежде всего – это духовное начало, источник всего сущего на земле. Именно дао, по мнению Лаоцзы, подчинены все законы в природе, потому что дао и есть главный единый закон.

Учения Лаоцзы и его последователей сформировались в так называемый философский даосизм, центральным понятием которого было учение о бессмертии. Позже обозначится другое направление даосизма, идущее от философского пути, – религиозный даосизм. В этом учении центральным понятием было абсолютное дао. Согласно этому понятию возвращение к истинному дао видится только через смерть.

Параллельно с даосизмом зародилась еще одна религия – конфуцианство. Основателем этой религии был Кунцзы (Конфуций). Причину многих бед на земле он рассматривал как следствие нравственного упадка людей. Конфуций призывал людей к гуманности, послушанию, почитанию старших. Учения Конфуция представляли собой некий свод правил и установок на жизнь, это во многом способствовало тому, что конфуцианство из простой идеологии превратилось в государственную религию. Согласно конфуцианству император – сын неба, отец народа, а народ – дети императора.

Значение конфуцианства в Древнем Китае было настолько велико, что даже быт древних китайцев был него регламентирован с помощью. С помощью основных правил и законов конфуцианства давались оценки различным людским поступкам, вырабатывались определенные нормы жизни, которые нельзя было нарушать. Китайское же общество никогда не сомневалось в правильности этих истин, в этом была характерная их особенность – стремление к догматизму. Люди настолько верили этим догмам, что не могли им как-то противоречить, вследствие чего народ стал пассивен в принятии своего решения. Как правило, любая новая мысль была лишь продолжением известной догмы, истины, высказанной старым мудрецом.

Но несмотря на эту склонность к догматизму, большого уважения в Древнем Китае заслуживало развитие науки. В основном формировались гуманитарные науки, поскольку технические дисциплины считались непрестижными. Но все же и остальные науки не стояли на месте.

Большими достижениями охарактеризовалась китайская астрономия. Именно китайцы составили первый в мире звездный каталог, в котором описывалось около 800 светил. Появились первые книги по астрономии, в которых имелись карты звездного неба. Китайцы первыми создали небесный глобус.

Большой вклад был внесен китайцами в мировую медицину. Именно они стали использовать иглоукалывание и прижигание, создали первые наркотики. Китайский император Шэнь Нунцу создал первую книгу, посвященную существующим лекарственным средствам.

Больших высот достигли письменность и литература Древнего Китая. Интересен тот факт, что именно китайское иероглифическое письмо – единственное существующее и в наши дни. Уже в третьем веке нашей эры насчитывалось свыше восемнадцати тысяч иероглифов.

На развитие письменности и литературы в целом сильно повлияло изготовление бумаги. Изобретателем ее был китайский чиновник Цай Лунь, именно он из древесной коры, конопли и других составляющих в 105 г. н. э. впервые получил бумагу.

Великолепны и значительны памятники древнекитайской литературы. Стоит отметить написанные в первом тысячелетии до новой эры «Книгу песен» и «Книгу перемен». Наиболее известными поэтами в Китае были Цюй Юань (ок. 340 ок. 278 гг. до н . э.) , его поэзии были свойственны возвышенность чувств, переход от фольклорных традиций к авторской передаче своих мыслей; Луцзы – автор главнейшего трактата даосизма «Дао дэ цзин»; Сюньцзы – автор трактата «Сюньцзы».

Самобытность характерна и для различных видов изобразительного искусства древнекитайских мастеров. Живопись и скульптура в основном имеют религиозную тематику. Из Индии в Китай дошел буддизм, который очень повлиял на культуру Поднебесной, особенно на художественную составляющую. Большое развитие получила живопись тушью на шелке и бумаге, стали изготавливаться фрески.

Среди различных видов прикладного искусства стоит отметить изготовление чудеснейших украшений тончайшей работы. Важное место занимала резьба по камню и кости. Особенно в почете был в Китае зеленый нефрит, который назывался «вечным камнем» и сравнивался с золотом и серебром.

Развитие китайской художественной керамики дало предпосылку для получения фарфора.

Оригинальность была присуща и древнекитайской архитектуре. Они первыми стали строить многоэтажные здания. Наиболее характерными были здания, которые назывались пагодами. Их и сейчас можно увидеть в современном Китае. Пагоды представляли собой деревянные столбы в качестве опор для черепичной крыши с типичными приподнятыми вверх краями.

Самое знаменитое сооружение в Китае – Великая Китайская стена протяженностью около четырех тысяч километров, построенная силами китайских заключенных в 221–207 гг. до н. э.

Но нельзя дать полное представление о культуре Древнего Китая, не упомянув о музыкальном искусстве и о театре.

Уже во втором тысячелетии до новой эры в Китае существовало более двадцати различных музыкальных инструментов. Стали появляться первые книги, повествующие о музыкальных представлениях китайского народа. Самая популярная книга – трактат «Юэцзы». Стали появляться профессиональные музыканты, которых приглашали для выступления на различных церемониях, праздниках и т. п.

В Древнем Китае выработалась характерная концепция счастья, согласно которой наша жизнь – единственная, ее следует ценить и стараться сделать как можно лучше. Эта концепция прежде всего повлияла на литературу Древнего Китая, а также на другой вид искусства, получивший огромное развитие и распространение в Поднебесной, – на театр.

Хотя актеры считались низшим слоем общества, значение театра в жизни людей было огромным. Под своим крылом китайский театр объединял различные виды искусства: музыку, живопись, танец, пение и т. д.

Зарождение театрального искусства в Древнем Китае связано, во-первых, с различными религиозными действиями, такими как культовые поклонения, всевозможные обряды, которым была свойственна некая театральность.

В Древнем Китае появилось разделение различных театральных представлений по видам. Это были:

1) выступления мимов;

2) музыкально-драматические представления;

3) театр теней, который возник именно в Китае;

4) театр кукол, который исполнял свои произведения в основном на свадьбах и пиршествах под похоронную музыку;

5) акробатические танцы;

6) цирковые программы.

Вклад китайского народа в культурную сокровищницу Древнего Востока и всего мира был очень значителен.

Античность

Под античной культурой понимают культуру Древней Греции и Древнего Рима. Слово античный в переводе с латыни означает «древний». И для определения культуры двух древних государств было введено во времена эпохи Возрождения.

Культуры Древней Греции и Древнего Рима обладали множеством общих черт. И также имели огромное влияние на всю европейскую и мировую культуру в целом. Рассмотрим более подробно развитие каждой культуры по отдельности.

Древняя Греция

Развитие культуры Древней Греции принято разделять на следующие временные этапы:

1) доклассический период, который подразделяется на:

а) период древнейших цивилизаций (III–II тыс. до н. э.).

Сюда входят:

– минойская культура;

– микенская культура;

б) гомеровский период (XI–IX вв. до н. э.);

в) архаический период (VIII–VI вв. до н. э.);

2) классический период, он подразделяется на:

а) эпоху расцвета (V в. до н. э.);

б) эпоху кризиса полиса (VI в. до н. э.);

3) культуру эпохи эллинизма.

Проследим за развитием греческой культуры поэтапно.

Доклассический период

Самыми древними цивилизациями, существовавшими на территории Греции, были минойская и микенская (ахейская). Уже на рубеже третьего и второго тысячелетий до новой эры на острове Крит появляются первые города, зарождается новая цивилизация, названная по имени известного царя Миноса минойской.

Археологические раскопки показали, что жизнь минойского народа была сконцентрирована вокруг дворцов, состоящих из различных сооружений. Эти дворцы постоянно разрастались, все более и более украшались, становились настоящими произведениями искусства. Дошедшие до нас чудесно выполненные фрески, оружие, бронзовые статуэтки говорят о высоком уровне развития, о расцвете минойской культуры. Но природная катастрофа (извержение вулкана на острове Фера), различные вторжения воинственных чужаков привели к краху минойской цивилизации, которая уступило место другой цивилизации, микенской. Эти две культуры вследствие их близкого географического расположения были очень взаимосвязаны. Вот почему в Микенах, как и в минойской цивилизации, жизнь сосредотачивалась вокруг дворцов. Но в микенской культуре преобладал некий воинственный настрой. Это проявлялось и в более укрепленных стенах дворцов, и в изображениях на фресках. Если, скажем, основными сюжетами минойских фресок были сцены из жизни и быта с изображениями животных и растений, то на микенских фресках преобладали сюжеты с военными сценами, эпизодами охоты и т. п.

Микенская цивилизация перестала существовать в XI в. до н. э., когда на территорию этой цивилизации пришли греческие племена – дорийцы. Это время знаменуется расцветом в Греции железного века, начинается новый период, названный по имени великого древнегреческого поэта Гомера гомеровским периодом. Именно его знаменитые и великолепные поэмы «Илиада» и «Одиссея» и дали возможность узнать об этом времени.

Гомеровский период не отличается величием архитектуры и изобразительного искусства. Согласно произведениям Гомера, даже знать живет в деревянных домах или домах из необожженного кирпича, тогда как несколько веков до этого были так распространены дворцы. Но были культурные достижения и во времена гомеровского периода. К примеру, о большом мастерстве свидетельствуют керамические вазы, расписанные чудесным орнаментом в виде геометрических фигур, статуэтки из бронзы, терракотовые фигурки.

Гомеровский период закончился с началом нового этапа – Великой колонизации, которая проходила в период VIII–V вв. до н. э. Начался новый период, архаический.

Начинается развитие наук, особенно стоит отметить астрономию и геометрию. Здесь большую роль сыграло египетское влияние. Это влияние сказалось и в греческом искусстве. Архитектура и скульптура Древней Греции архаического периода берут свое начало именно в Древнем Египте.

Происходят изменения и в социальной структуре общества. На смену родовой общине приходят города-государства, которые называются полисами. Самые крупные из них: Афины, Фивы, Спарта и др. Первоначально отдельно функционирующие полисы начинают объединяться под общим названием Эллада. Формируются так называемые центры, которыми являются святилища, появляется общий, единый для всех полисов пантеон богов. Верховным богом стал Зевс-громовержец. Его Гера была владычицей неба, было множество их детей (Афина – богиня мудрости, Аполлон – бог света, покровитель искусств, Афродита – богиня красоты и любви и др.), которым поклонялся народ. Но греки поклонялись не только богам. Существовало множество мифов о греческих героях (Геракле, Персее и т. д.).

Важнейшим явлением архаического периода Древней Греции было начало Олимпийских игр, посвященных Зевсу. Первые Олимпийские игры состоялись в 776 г. до н. э. и проходили с тех пор с периодичностью раз в четыре года.

Помимо Олимпийских игр, проводились и другие: раз в два года в честь Посейдона (повелителя морей) проводились Истмийские игры, раз в четыре года устраивались Пифийские игры, на которых состязались спортсмены и музыканты в честь бога Аполлона.

Большой вклад древние греки внесли в становление такой науки, как философия. Именно в одной из развитых областей Греции, Ионии, во времена архаического периода зародилась такая философская наука, как натурфилософия. В Ионии жили такие мыслители, как Анаксимен (585–525 гг. до н. э.), Фалес (624–546 гг. до н. э.) и др.

Больших высот достигла и математика. Здесь основная заслуга принадлежит древнегреческому философу, математику Пифагору Самосскому (540–500 гг. до н. э.). Он занимался изучением целых чисел и пропорций. Внес большой вклад также в астрономию и теорию музыки.

В литературе архаики лидирующую позицию занимает лирическая поэзия. Если в гомеровский период преобладал эпос, то теперь все внимание перенесено на внутренние переживания человека. Значительное место занимают такие поэты, как Сафо (примерно 610–580 гг. до н. э.), Анакреонт (вторая половина VI в. до н. э.), Алкей (рубеж VII–VI вв. до н. э.).

В шестом веке до новой эры появляется новый литературный жанр – басня. Ее появление прежде всего связано с именем Эзопа.

В архаический период появляется греческий театр, истоками которого были хороводы в честь Диониса, когда из общего хора стали выделять действующих лиц, ставших впоследствии актерами.

Для искусства периода архаики характерен поиск прекрасного, некоего эстетического идеала. Вот почему основными видами скульптуры стали:

1) курос – обнаженный молодой человек;

2) кора – молодая девушка в длинных одеждах с улыбкой, названной позже архаической.

В архаический период большое развитие получила архитектура. Прежде всего это храмы и скульптуры, образующие единые ансамбли.

Для храмов характерно наличие ордеров двух видов:

1) строгий и геометрически правильный дорический;

2) более декоративно насыщенный ионический.

Помимо архитектуры, в архаический период наступает расцвет керамики. Были придуманы три вида росписи сосудов:

1) чернофигурная техника (красная глина раскрашивалась в черный цвет, затем расписывалась различными сюжетами);

2) краснофигурная техника (отличалась более детальной прорисовкой);

3) аттическая техника (с изображением сцен из жизни и быта народа).

Архаическая культура наложила отпечаток на следующий этап развития культуры – классический период.

Классический период

Начало классического периода утверждается с победой греков в долгих греко-персидских войнах, которые длились в период 500–449 гг. до н. э. В этот период центром Греции становятся Афины.

Большое значение в классический период придавалось воспитанию и образованию граждан. Огромную роль играло физическое воспитание. В школах обязательными дисциплинами были танцы и гимнастика. Помимо физического воспитания, много времени уделялось и духовному совершенствованию. Огромное значение имели появившиеся в классический период странствующие философы, называемые софистами. Их могли нанять за деньги для обучения различным дисциплинам.

Благодаря софистам, которые умели блестяще вести дискуссии и споры, в классический период формируется такой раздел философии, как диалектика. Ее родоначальником стал великий мыслитель Сократ (470–399 гг. до н. э.). автора Миронов Владимир Борисович

20. Культура Древнего Китая Для культуры Древнего Китая характерны самобытность и неповторимость.Даосизм, возникший в VI–V вв. до н. э., был основан китайским мудрецом Лаоцзы. Именно Лаоцзы ввел в своем труде «Книге о дао и дэ» главное понятие даосизма – дао. Дао имело

Из книги Затерянные миры автора Носов Николай Владимирович

24. Этрусская культура Древнего Рима Название этого этапа развития римской культуры происходит от названия цивилизации, сформировавшейся на Апеннинском полуострове. Появление этрусской цивилизации относится к первому тысячелетию до новой эры. В это время на территории

Из книги Расцвет и падение древних цивилизаций [Далекое прошлое человечества] автора Чайлд Гордон

Из книги Культурологическая экспертиза: теоретические модели и практический опыт автора Кривич Наталья Алексеевна

Аксум - империя древнего мира И подарила она царю сто двадцать талантов золота и великое множество благовоний и драгоценные камни; никогда еще не приходило такого множества благовоний, какое подарила царица Савская царю Соломону. Ветхий Завет. Третья Книга

Из книги Опыты по эстетике классических эпох. [Статьи и эссе] автора Киле Петр

Глава 12 ЗАКАТ И ПАДЕНИЕ ДРЕВНЕГО МИРА Завоевание Римом принесло мир в охваченное войнами Средиземноморье, но не повлекло за собой процветания, а наоборот. Первоначальная цель римских завоеваний, люди и города Италии, постепенно организовались в нацию союзников. В

Из книги Язык и человек [К проблеме мотивированности языковой системы] автора Шелякин Михаил Алексеевич

Рецензия на рукопись «Литература и культура Древнего мира» РЕЦЕНЗИЯ на рукопись «Литература и культура Древнего мира» (Объем 20 п. л.) Автор – профессор Б. А. Гиленсон Рукопись Б. А. Гиленсона «Литература и культура Древнего мира», представленная на рецензию,

Из книги Мифы и правда о женщинах автора Первушина Елена Владимировна

Культура Древнего Рима Греческая культура и римская цивилизация лежат в основе развития европейской цивилизации и культуры, с погружением в Средневековье и с Возрожденьем, - эти явления хорошо известны в историческом плане, но нас по-прежнему занимает тайна античного

Из книги Великие тайны и загадки истории автора Брайан Хотон

7.3. Отражение в семантической системе языка антропосубъектного уподобления реалий внутреннего мира реалиям внешнего мира На отражение в семантической системе языка этого типа атропоцентризма обратили внимание А.А. Потебня и М.М. Покровский. Так, А.А. Потебня заметил, что

Из книги Культурология автора Хмелевская Светлана Анатольевна

Из книги Лекции по культурологии автора Полищук Виктор Иванович

Из книги Тень Мазепы. Украинская нация в эпоху Гоголя автора Беляков Сергей Станиславович

3.2. Материальная культура Древнего Китая На формировании материальной культуры Древнего Китая сказалась неравномерность развития материального производства в разных частях страны. Из традиционных видов домашнего производства и ремесла наиболее характерны гончарное

Из книги автора

3.3. Духовная культура Древнего Китая Философия в Китае возникает в конце третьего периода в истории Древнего Китая («отдельные государства») и получает свой наивысший расцвет в период Чжаньго («борющиеся царства», 403–221 до н. э.). В те времена существовали шесть основных

Из книги автора

ТЕМА 11 Культура Древнего Китая Культура и историяКитайская культура является одной из самых древних на планете. Мы говорим слово «древний» и при этом подразумеваем что-то очень старое, давно ушедшее, забытое, невольно отождествляя культуру и историю. Но мы уже упоминали,

Из книги автора

ТЕМА 13 Культура Древнего Рима Черты характера двух народностейКультура Эллады отличалась самобытностью, непосредственностью, открытостью. Как отмечалось выше, греки часто бывали импульсивны, несдержанны, непостоянны. Однако при всех недостатках подобный характер не

Из книги автора

Источники по истории Древнего мира, Средних веков и Раннего Нового времени 1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические / совр. рус. пер. – М.: Российское библейское общество, 2011. 1408 с.2. Боплан Гильом Левассер де. Описание Украины. – СПб.: Тип. К.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

хорошую работу на сайт">

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Особенности развития первобытной культуры

Первой формой человеческого общества был первобытнообщинный строй. Сочетание понятий « культура» и « первобытный» у многих вызывает удивление. О чём собственно речь? Что это за культура? Где и когда она существовала? Ответ очень простой: везде, где жил человек, и всегда в пределах человеческой истории.

Ответ аргументируется следующим образом: во-первых, первобытная культура- это самый древний тип культуры, всецело определявший бытие людей на протяжении почти всей их истории. Во-вторых, первобытной, архаичной остаётся культура народов, живущих «рядом» с нами, народов которых некоторые высокомерны называют примитивными. В-третьих, древнейшая культура остаётся органичной и весьма существенной частью современной культуры, которая заслуженно гордится своим рационализмом и техническим могуществом.

Прошлое не умирает. Оно остаётся живыми и в живых, определяя сами формы дальнейшей жизни, через память традиций, системы духовных ценностей, миропонимание обрядами и многим другим. Сорок тысяч лет архаичной культуры не могли исчезнуть, они с нами, в нас.

Важна определенная закономерность: чем больше значение имеет жизненная ситуация (роды, похороны, брак, смерть, болезнь), тем заметнее наследие архаичной культуры, влияние ее обрядов ритуалов, символов, психологических установок и стереотипов.

Основная проблема, связанная с пониманием закономерностей начального этапа человеческой культуры, связана с самим ее характером. Подлинная первобытность отделена от нас тысячелетиями. Сознание Hоmоsаpiens может служить скорее предметом гипотез, чем прямого изучения. Непосредственное наблюдение возможно лишь в отношении существующих в данное время народов, культура и мышление которых (даже наиболее отсталых) претерпела качественные изменения под влиянием современной цивилизации.

Другая трудность в понимании первобытной культуры в поразительном многообразии ее форм, которые плохо поддаются обобщениям. Речь идет о множестве самобытных культур. Каждая из них являлась возможным путем развития человечества, и судить о культурах, созданных древнейшими этносами, надо, прежде всего исходя из их собственной логики, их духа. Культура аналогична живому организму и, с одной стороны должна изучаться как целостное образование, существующее само для себя, а с другой может рассматриваться как ступень эволюции целого.

Исходя из этого необходимо при рассмотрении первобытной культуры- культуры собирательства и охоты, рассматривать ее как базовую со всеми вытекающими отсюда особенностями.

Одной из особенностей первобытной культуры является ее гомогенность (однородность).

Описание и анализ первобытной культуры показывают, что в поведении первобытного человека добывание пищи, размножение и самозащита неразрывно связаны. Жизнь собирателя и охотника была принудительной игрой по жестоким правилам, регулируемой этими тремя основными функциями человеческого поведения. Именно в этих рамках человек, чье информационное развитие (восприятие органами чувств различных раздражителей, оценка и использование их) было ориентировано преимущественно на внешнюю среду, природу, с помощью умственных способностей целенаправленно совершенствовал свое поведение.

Другой особенностью первобытной культуры является ее синкретичность, которая нашла воплощение в тотемизме. На первых этапах своего развития люди гораздо лучше (чем мы теперь) чувствовали свое единство с природой, и поэтому, охотно отождествляли себя с ее конкретными проявлениями. В культуре эта идентификация приняла форму тотемизма, то есть убежденности, что каждая группа людей тесно связана с каким либо животным, реже растением-тотемом, находится с ними в родственных отношениях. Такого рода идентификация является выражением факта неспособности первобытных людей при помощи рациональных средств труда преодолеть иррациональное поведение объекта труда- животных, поэтому они старались это компенсировать иллюзорно-магическими средствами. Синкретизм делает практически невозможным разграничение субъективного и объективного, наблюдаемого и воображаемого, домысливаемого в первобытной культуре, так как все это не рефлексируется в ней, а, напротив, однозначно переживается и воспринимается. Функционально тотемизм был способом осознания коллективом людей их единства, которое проецировалось на внешний, существенно важный или близкий им объект природы. Возникло убеждение, что человеческий коллектив и связанный с ним вид животных образуют вместе общность.

Следовательно, все члены сообщества данного вида, несмотря на все различия тождественны друг другу. Отсюда еще одна особенность первобытной культуры - равномерность, справедливость и по отношению друг к другу в границах своего племени, и в распределении материальных ценностей.

Следующая особенность первобытной культуры состоит в том, что она представляет собой культуру табу (запретов). Обычай табуирования возник вместе с тотемизмом, он в тех условиях выступает в виде важнейшего механизма контроля и регулирования социальных отношений. Так, половозрастное табу регулировало половые связи в коллективе, пищевое табу определяло характер пищи, предназначенной вождю, воинам, женщинам, детям и др.

Ряд других табу был связан с неприкосновенностью жилища или очага, с правами и обязанностями отдельных категорий членов племени. Некоторые вещи, в том числе и пища, принадлежавшие вождю, тоже были табуированы. Исследователи (Дж. Фрэзер, Л.С. Васильев) приводят многочисленные примеры того, что нарушения табу приводили к смерти нарушителя. Например, один из новозеландских вождей высокого ранга и высокой святости оставил на обочине дороги остатки обеда, который подобрал и съел его соплеменник. Когда ему сообщили, что он употребил в пищу остатки трапезы вождя, он скончался в мучительных страданиях.

Еще одной характерной особенностью первобытнообщинной культуры является ее «естественный» характер. Родоплеменные, а также внутри и межобщинные отношения «естественно» возникли в процессе совместной жизни и деятельности людей, в суровой борьбе за свое существование. Производя необходимые средства, люди косвенным образом производят и свою материальную жизнь. Только там, где существует производство (постоянно возобновляющийся процесс труда), может иметь место общество - социокультурное объединение людей. Поэтому общественное существо - есть существо производящее. Производство не просто отличительный, но основополагающий принцип первобытного человека, то есть нацеленность на практику, обеспечивающей выживаемость людей - характерная особенность первобытной культуры.

Преобразование природных объектов, материальное творчество, создание орудий труда - постоянный стержень человеческой производительной деятельности и та ее сфера, в которой наблюдается непрерывное накопление достижений и успехов. Орудия - наиболее чистый, наиболее «классический» из артефактов. Они - и самая сложная, и самая простая вещь, которая выходит из человеческих рук. Древнейшие орудия труда были настолько элементарны, что позволяет выявить еще одну характерную особенность первобытной культуры - примитивность технологий, при помощи которых создавались материальные ценности.

Рассматривая материальную культуру первобытного общества необходимо отметить, что и средства производства, и основные предметы потребления в первобытном обществе, были собственностью коллектива. Этот принцип собственности соблюдался, прежде всего, в отношении пищи. Добытая членами коллектива (совместно или в одиночку) пища попадала в общий котел. И место подле него имел каждый - сильнейший, как и увечный, удачливый, как и невезучий. Таким образом, и создателями, и распространителями, и потребителями являлись одни и те же люди. Это еще одна характерная особенность первобытной культуры.

Человек разумный появился на планете Земля (до сих пор нет убедительных доказательств существования подобных существ на других планетах, либо в иных, параллельных мирах) в результате биологической эволюции. Главный её итог- формирование такого её сложнейшего, тончайшего, совершеннейшего инструмента отражения и познания, как человеческий мозг. Каждый живой организм имеет органы ощущения, что помогает ему адаптироваться в окружающей среде (в противном случае при резких переменах тот или иной вид или даже род вымирает). Но только человек получил от природы дар перерабатывать воспринимаемую информацию, делать умозаключения и обобщения, приспосабливаться к окружающему миру и преобразовывать, приспосабливать к своим потребностям отдельные элементы его.

Приспосабливая к своим потребностям окружающий мир, человек стал создавать культуру. Материальную культуру первобытного общества можно рассмотреть на основе палеолитического технологического способа производства, который подразделяется на несколько этапов. Не следует забывать, что технологические ритмы того периода были на несколько порядков продолжительнее во времени, чем сейчас, и достаточно полных и достоверных данных об их содержании, временных и пространственных границ нет.

Переход дальнего предка современного человека от спорадического использования подвернувшихся под руку камней или палок при охоте или при защите от диких зверей к систематическому изготовлению орудий труда из дерева, камней, костей и использованию этих орудий при охоте и собирательстве можно с полным основанием назвать палеолитической революцией, крупнейшим общетехническим переворотом на заре формирования человека. Собирая плоды, коренья, охотясь на животных с помощью примитивных орудий руда - камней, палок - первобытный человек научился обрабатывать гальку, камни, куски дерева, придавать им необходимую форму и использовать как орудия труда.

В развитии палеолитического способа производства можно выделить несколько крупных этапов. Древнейшему из них, соответствовавшему начальному этапу нижнего палеолита, отвечает галечная культура - грубо обработанные гальки миндалевидной формы, один край которых оббит несколькими сколами: такие гальки найдены в Олдовайском ущелье в Восточной Африке (олдовайская культура), в других районах африканского материка в самых древних отложениях.

Следующий этап в развитии нижнего палеолита называют шелльским периодом (в селении Шелль во Франции найдены ручные рубила из камня). С помощью шелльских рубил и остроконечников можно было охотиться на диких животных или защищаться от них, разделывать туши, выкапывать съедобные растения.

Переход к среднему палеолиту (эпоха мустье) характеризовался дальнейшим прогрессом орудий труда. Ручные рубила уменьшаются в размерах, часто изготавливаются из отщепов, появляются листовидные наконечники, острия различных типов, которые использовались в составных орудиях и оружии, например, в метательных копьях. Типичное орудие мустье - скребло имело многолезвийные формы. Мустьерские орудия многофункциональны: они служили для обработки дерева и шкур, для строгания, резания и даже сверления.

Переход к верхнему палеолиту (40-10 тыс. лет тому назад) характеризуется изобретением копья и копьеметалок, костяных наконечников копий и гарпунов, каменных топоров и резцов. Прогрессивным явлением в материальной культуре периода мезолита (10-7 вв. до н.э.) стало изобретение лука и стрелы, многократно повысившего производительность труда охотников и ставшего боевым оружием, а также широкое использование микролитов - каменных орудий, которые изготовлялись из мелких пластин или отщепов и использовались в качестве наконечников копий, стрел, метательных дротиков, гарпунов. Начали появляться орудия ранних земледельцев - мотыгообразные орудия и каменные ступы. В рыболовстве применяли челны и сети. Начинается изготовление керамических сосудов. Человек мезолитического времени впервые изобрел сеть, лодку, весла, крючок с бородкой - все необходимое для ловли рыбы. В мезолите были одомашнены дикие животные. Первым домашним животным была собака.

В неолите осваивалась новая техника изготовления орудий из камня с использованием шлифовки и полировки, полого сверла, жатвенных ножей и сербов; изготавливались керамические сосуды из обожженной глины. Наряду с кремнем, обсидианом, костью, рогом применялись более прочные и трудно поддающиеся обработке породы камня - нефрит, жадеит Следующий этап в развитии материальной культуры относится к периоду энеолита и начала бронзового века. Ее главным содержанием стало освоение производства орудий труда, оружия и предметов сбыта из металлов - меди и золота, а затем и бронзы.

Таким образом, в тяжелейшей борьбе человека с природой усложнялись и совершенствовались орудия труда, проходя путь развития от дубин и грубо оббитых кусков камня к луку и стрелам, шлифованным каменным топорам, изделиям из кости, к использованию металлов, изобретению примитивных станков.

Современная техника не могла бы существовать без простейших механических приспособлений: рычага, клина, основой для которых явились палка-копалка и ручное рубило. Постепенно люди перешли от использования естественных пещер к сооружению искусственных разнообразных жилищ. Материалом для жилищ служили ветви, жерди, кора, шкуры, войлок, широкие листья, солома, тростник, кости животных, дерн, дерево, глина, камень, позже кирпич, вначале высушенный, затем обожженный.

Первые жилища были без перегородок, дверей и окон. Вначале мебели никакой не было, спали на полу, подстилая циновки, шкуры, подкладывая под голову вместо подушки деревянную подстилку. Нары и мебель появились позднее. Американские индейцы спали в гамаках. Домашняя утварь изготовлялась из ветвей бересты, бамбука, скорлупы кокосового ореха, тыквы, дерева, глины, кожи.

Изготовление жилищ, одежды, обуви, домашней утвари связано непосредственно с развитием домашних ремесел в виде обработки дерева и древесной коры, выработки кож, плетения. Средством передвижения служили вначале лодки, сани, лыжи, позже повозки с колесами, изобретенные людьми Древнего Двуречья, а в некоторых странах в бронзовом веке.

Прогрессивное историческое развитие было бы невозможно без сохранения опыта во всех сферах деятельности людей. Накопленные усилиями рода, племени знания передавались старшим поколениям младшему посредством обучения, носившего общественный характер.

На рубеже среднего и нижнего палеолита человек изобрел способ добычи огня с помощью трения. Первобытные общины получили возможность не только готовить пищу, но и использовать огонь в технологических процессах (при изготовлении деревянных орудий, а в дальнейшем - при выплавке металлов), сохранять тепло в жилищах, спасаться от холода в холодное время суток и года, осваивать неблагоприятные для проживания территории, защищаться от диких зверей, готовить участки земли под посевы при подсечно-огневом земледелии.

Изготовление металлических орудий труда и утвари было техническим достижением, знаменовавшим новое качественное изменение в области господства человека над окружавшей его средой. Металлические орудия гораздо более ценные и прочные, чем каменные орудия и во много раз эффективнее каменного в борьбе, как против животных, так и против своих врагов - других людей. Создание наборов медных, а затем бронзовых орудий позволило перейти к ирригационному земледелию, прежде всего в долинах крупных рек в нижней части Нила и Ефрата /4 тыс. до н. э./, Инда/ с середины 3 тыс./. Был дан толчок к проявлению ремёсел и их дифференциации - изготовлению медных и бронзовых орудий труда, оружия, золотых украшений, металлической утвари, добыче и выплавке руд, кузнечному делу, изготовлению повозок с металлическими ободьями, строительству лодок, гребных, а затем и парусных судов, сооружению дворцов, храмов, величественных статуй и усыпальниц. Открылась возможность систематически производить прибавочный продукт, что в дальнейшем привело к разложению первобытного общества на классовое общество.

Итак, рассматривая материальную культуру первобытного общества сквозь призму структуры культуры, можно судить, что элементов материальной культуры крайне мало - это примитивные орудия труда, домашняя утварь, жилища. Но все эти элементы материальной культуры послужили основой дальнейшего развития материальной культуры в классовых обществах.

Наряду с развитием материальной культуры развивается и духовная культура первобытного общества. Как уже было отмечено, первобытный человек передавал свои практические знания из поколения в поколение через язык. Осмысленная последовательность, которая характеризует действия человека, объясняется тем, что он осознаёт своё желание, формулируя и тем самым рационализируя их в слове и словом. Словесное определение своих потребностей и желаний делает возможным для человека действовать сообразно своим целям вплоть до их достижения даже тогда, когда желание перестаёт быть непосредственным стимулом к действию. Вербализация, затем интеллектуальное основание своих потребностей и реакций легко приняли устойчивые символические формы. Так появились устойчивые феномены культуры. Они стали новыми сильными стимулами деятельности, укреплявшими уверенность человека в необходимости продолжать последовательные усилия. Иной путь- попытка действовать бессистемно, методом бесконечного перебора случайных проб и ошибок - закрыл бы человеку дорогу к проникновению в суть вещей.

Так началась история культуры. Однажды возникнув, язык приобретает самостоятельность, начинает развиваться по своим внутренним законам. Поэтому на развитие языка почти не влияют последующие сознательные усилия или искусственные преобразования, для языков не существует ни соглашений, ни законодательных собраний. Их нельзя отменить как мешающую конституцию, чтобы ввести новую. Особенно это касается той рациональной формы, без которой слова не были бы языком, грамматики, логические формулы которой и предопределяют рациональные возможности сознания.

Языковые различия и вызывали различия в познавательных процессах, а, следовательно, порождали закономерным образом особые многообразие форм духовной культуры на первом этапе развития общества. Именно этот фактор и позволяет говорить обо всех культурах, как о равноположенных элементах духовной жизни человечества. Можно ли при подобном выводе говорить об эволюционных этапах в развитии культуры или об её всеобщих закономерностях? Можно. При всём разнообразии форм и структур у различных языков есть и некоторые общие свойства, относящиеся к логической сфере.

Человек давал имя предметам, и оно становилось их символом. Это имя начинало жить самостоятельной жизнью. Оно постепенно влияло на отношение к поименованному предмету, на объяснение его природы и отношений к другим предметам, определяя на свой лад суть именуемого, человек тем самым определял и свою собственную суть.

Такова исходная точка любой культуры. Затем накапливался опыт, человек получал всё больше возможностей классифицировать и интерпретировать. Логика этой деятельности зависела не только от реальных отношений вещей, но и от соотношения их знаков в языке. Практические познания людей отражены в мифах - раннем мировоззрении людей, мир для первобытного человека был живым существом. Эта жизнь проявлялась в “личностях”- в человеке, звере, растении, в каждом явлении, с которым человек сталкивался, - в ударе грома, в незнакомой лесной поляне, в камне, неожиданно ударившем его, когда он споткнулся на охоте. Эти явления воспринимались как своеобразный партнёр, обладающей своей волей, “личностными” качествами, а переживание столкновения подчиняло себе не только связанные с этим поступки и чувства, но, не в меньшей степени, и сопутствующие мысли и объяснения.

Итак, человек сталкивается с бытиём окружающего мира и целостно переживает это взаимодействие: эмоции и творческое воображение вовлечены в него в той же мере, что и интеллектуальные способности. Каждое событие обретает индивидуальность, требуя своего описания и тем самым объяснения. Так рождается миф. Рассказывая мифы, древние люди использовали принципиально отличающиеся от привычных нам методов описания и интерпретации. Роль абстрактного анализа играло метафорическое отождествление. Например, современный человек говорит, что атмосферные изменения прекратили засуху и вызвали дождь. Но первые земледельцы Ближнего Востока, наблюдая подобное событие, внутренне переживал его совершенно иначе. Им на помощь прилетела долгожданная птица Имдугуд, покрыло небо чёрными грозовыми тучами и пожрала Небесного быка, чьё горячее дыхание спалила посевы. В этом рассказе /мифе/ главное- то единство, с которым переживается реальное взаимодействие древнего человека и сил природы. Миф становится способом миропонимания в первобытной культуре, способом, которым она формирует своё понимание истинной сущности бытия, то есть миф выступает в роли своеобразной философии или метафизики первобытного человека.

Мифология представляла собой как бы философию истории первобытного общества, мировоззрение которого, по сути дела, носило мифологический характер. Но в духовно-концептуальной и познавательной сферах жизни этого общества не меньшую роль играли ранние формы религии: тотемизм, магия, фетишизм и анемизм.

О времени появления религиозных представлений судят в основном по захоронениям умерших. Науке известно около двадцати ранних погребений. Располагались они в пещерах, служивших жильём целой группе людей. Умершие помещены в неглубоких, нечётко очерченных ямах в полу пещер, со слегка подогнутыми коленями, в позе спящего на боку. Сверху труп засыпался землёй и камнями. Костяки, как правило, ориентированы по сторонам света - по линии восток - запад, то есть с учётом движения солнца.

Неоспоримые материалы о религиозных верованиях относятся к позднему палеолиту.

Следует также отметить, что в первобытном обществе появляется один из важнейших элементов духовной культуры - мораль.

Как мы уже отмечали выше табу - один из важнейших понятий, связанных с первобытной культурой. Это слово применяется для обозначения особого рода состояний, в которых могут находится люди и вещи, а также обозначения самих людей и вещей, оказавшихся в этом состоянии. Смысл термина связан с запретом совершать определённые действия и запретом самих запретных действий, вещей и состояний. Важнейшая особенность табу, отличающая его от других ограничений и запретов, состоит в том, что этот запрет ничем не мотивируется и ничем не обосновывается.

Существование табу необходимо предполагает наличие скрытой опасности, которая остаётся потенциальной до тех пор, пока табу соблюдается. Как только оно нарушается опасность из потенциальной автоматической превращается в реальную, проявляется и нередко угрожает гибелью, причём чаще всего не только нарушителю, но и всему сообществу. Табу порождено опасностью, поэтому оно всегда связано с чувством страха. Его нарушение нарушает ужас. Соблюдать табу - единственное средство избежать опасность. Функциональная сущность табу состоит, таким образом, в нейтрализации в реальной существующей, но неведомой опасности.

Вполне понятен вывод современной психологии, что у первобытного человека не была развита способность рефлексии. Под последней понимается высокая форма теоретической мысли, самопознания, постижения божественности бытия, которые были выработаны в древнегреческой философии. Понятие рефлексии неприложимо к мышлению человека каменного века. Однако это мышление создало изобразительное творчество - механизм, регулирующий, не только поведение человека, но и развивающий способность к связной речи, графической деятельности, обобщению и образно - символическому отражению мира. Благодаря этому человек осознаёт свою сопричастность окружающему миру и находит своё место в нём. Изобразительное творчество вершина первоначальной синтетической деятельности человека, “схватывающего” законы окружающего мира.

Нужно отметить, что наукой до сих пор не решён вопрос о происхождении искусства. Важно одно. Ещё вызывает сомнение, что художественная деятельность существовала на всех этапах первобытной культуры. Следовательно, искусство являлось постоянным способом её реального бытия, что позволяет с определёнными основаниями говорить о биопсихологических корнях искусства, о полуинстинктивной потребности человека украшать и раскрашивать себя и своё жилище, придавать привлекательную /для себя/ форму предметам. О врождённых основаниях этой потребности говорит её необыкновенная устойчивость, а так же то наслаждение, которое даёт людям занятие почти любой формой художественной деятельности.

Искусство появилось в месте с человеком, так как художественная деятельность является ограниченной потребностью его психики, она связана с особенностями мира его восприятия и врождёнными формами творческой активности. Искусство не было обособленной частью древней культуры, оно было универсальным средством бытия всех её элементов, способом их объективизации и основным средством их прямого воздействия на людей. Это связано с той особенностью первобытной культуры, о которой уже говорилось, с её синкретическим характером, с неразделённостью её основных элементов. Поэтому древнейшее искусство неотделимо от мифологии, магии, ритуалов и т.п.

В древнейших ритуалах уже использовались элементы скульптуры и живописи /маски, статуи, нательные росписи, наскальная живопись, рисунки на земле/, музыка, пение, речитатив, театральная организация действия. Отсутствие же предметов “ чистого” искусства не означает отсутствие декоративных элементов в традиционном искусстве. Эстетическое начало проявлялось в резном и цветном орнаменте. Чувство ритма выражалось в сочетании скульптурных объёмов, в сложном композиционном решении, в создании фантастических образов. Каково бы не было магическое назначение масок и статуэток, степень их воздействия определялась художественной убедительностью, так как сами по себе эти формы не могли быть «узнаны» поскольку не существуют в природе.

Магические представления определяли всю содержательную сторону первобытного искусства, которое можно назвать магико-религиозным. Самыми первыми произведениями такого рода были рисунки, изображавшие руки /чаще левые/, что служило знаком обладания и магической власти над данной территорией. На Востоке изображение женской левой руки до сих пор прикрепляют к радиатору автомобиля, “на счастье”.

В целом первобытное искусство было младенческим, оно не знало пространства, воздуха, в нём много условностей. Первобытный художник, изображал условно части тела человека /глаза, руки и т.д./, целое с помощью схематического перечисления его частей/ изображение птицы в виде отдельных перьев, предметы в действительности невидимые, но присутствие которых в определённом месте ему было известно /рыб под водой/. Этот художественный принцип сохранился в некоторых раннеклассовых обществах Древнего Востока, например в Египте.

Культурно- историческое значение первобытного искусства состоит в том, что оно представляет собой первые образцы изобразительного творчества человека. Изображения носили воспитательный и повествовательный характер.

Важным видом первобытного искусства являлись песни и пляски. Первобытные танцы в большинстве своём подражательные, представляют собой воспроизведение ритма трудовой деятельности.

Первобытные люди создали все виды музыкальных инструментов: ударные: /из кости, дерева или натянутого куска кожи/, струнные или щипковые/ прототипом для них была тетива лука/, духовые из полого дерева и трубчатой кости. Особенно широкое применение имели барабаны и трещотки.

Очень рано у первобытных людей развивается фольклор - наряду с мифами легенды, сказки, песни, эпос, загадки, пословицы.

В первобытном обществе возникают и первые зачатки научных знаний и письменности. Знания первобытный человек накапливал в результате наблюдений за окружающей природой в процессе труда. Об уровне знаний первобытных людей мы можем судить только на основании этнографических данных.

Самая ранняя форма письменности появилась к концу родового строя. Называлась она пиктографией /лат. Picture нарисованный, греч. Grade- пишу/ и представляла собой условные рисунки на коже, коре, дереве, кости, камне. Особенно широко пиктография была распространена у индейцев Северной Америки. Из этого вида письма в последствии развилось иероглифическое письмо. Пиктографии предшествовал язык звуковых и немых сигналов. К звуковым сигналам относятся удары по барабану. Немыми сигналами являлись шнурки с узлами, пометки на деревьях и других предметах, загнутые в определённом направлении деревьев.

С помощью изобретённого письма говорилось о предметах, действиях, событиях. Письмо являлось средством выражения мысли, устного языка. Письменных языков меньше, чем бесписьменных.

Завершая данную лекцию, необходимо отметить следующее. В первобытном обществе функционирует триада - родовой строй, миф и изобразительная деятельность. С разложением первобытного общества на смену этой триаде приходит новая: государство, религия и письменность, происходит смена мифа религией, включающей в себя моральный момент. Однако во всех религиозных системах, рождённых мифами каменного века, сохраняется комплекс основных идей древнейшего мифа.

В целом можно сказать, что первобытнообщинная социокультурная система характеризуется, насколько об этом можно судить на современном уровне знания, поразительной однородностью социальных структур, одним и тем же набором типов деятельности, высокой степенью “похожести” в плане духовной культуры различных человеческих отношений. С разложением первобытного общества начинается процесс многолинейного развития мировой истории, появляются разнообразные социокультурные системы, о чем мы будем говорить на последующих лекциях.

Культура древнего мира.

Ни один из исторических процессов в древних цивилизациях не может сравниться по своей скорости и достигнутым результатам с развитием духовного мира человека. В этот период сформировался человек, достигший удивительных высот в искусстве, не только обладающий научными познаниями, но и умеющий передать их. Сформировались основные мировые религии (кроме мусульманства, которое сформировалось в УI веке). Результаты пути, которым прошло человечество в этот период в формировании духовной сферы, многократно превосходят достигнутые в последующие 1,5 тысячелетия, подобно тому, как в младенчестве, детстве и юности каждый человек осваивает основную массу необходимых ему на следующих этапах жизни сумму знаний и навыков.

Самым важным итогом развития культуры древнего мира является закладка основ научного познания.

Формирование любой науки проходит три стадии: накопление фактов о развитии той или иной сферы, являющейся объектом познания; прикладные научные обобщения и их проверка на практике, отбор достоверного исходного научного материала (идеографическая описательная наука, непосредственно выходящая из потребностей практической деятельности); теоретические выводы о закономерностях строения и динамики исследуемой сферы, выдвижение и проверка научных гипотез и теорий, формирование номографической (абстрактной) науки. Применительно к этим трем стадиям научного познания рассмотрим схему формирования «древа» наук в развитии культуры древнего мира.

Эмпирическая основа естественных и большинства технических наук была заложена в период неолита; можно говорить и о зачатках прикладных наук. Осваивая земледелие и скотоводство, формируя разнообразные виды ремесел (изготовление орудий труда, глиняных сосудов, одежды, примитивных украшений), строя дома и поселения, врачуя раны и болезни, склонные к наблюдениям, обобщениям и изобретательству члены неолитических общин накапливали знания о движении небесных тел, солнечных и лунных циклах, смене времени года (что позволило создать первые календари), учились считать и измерять (зачатки математики), познавали свойства воды, огня, используемых материалов (основа для возникновения физики, механики, химии), знакомились с повадками живых существ, изучали собственный организм (биология, медицина). В процессе практической деятельности методом проб и ошибок формировалась исходная база для технических наук - материаловедения, сельскохозяйственной, строительной. О зачатках общественных наук в тот период говорить рано. Раннерабовладельческая цивилизация (Египет, Месопотамия, Индия, Китай), многократно расширив сферу деятельности человека, дала толчок для формирования основ целой гаммы идеографических наук, выделения групп людей (преимущественно жрецов), которые профессионально занимались наблюдениями и обобщениями. Также раннерабовладельческая цивилизация дала толчок к зарождению общественных наук, накоплению их эмпирической основы: прикладной экономики и статистики (ведение царского хозяйства), политологии, географии, этнографии, языкознания. Изобретение письменности позволяло фиксировать события, положило начало истории.

В античную цивилизацию произошла первая научная революция, содержание которой состояло в формировании системы научных взглядов. Была создана первая система естественных наук, заложившая фундамент их современного здания, основы технических и общественных наук. Эпицентр научного прогресса из Египта и Месопотамии переместился в Грецию. «Греки были единственным народом, который перенял, большей частью почти и не признавая этого, массу знаний, сохранявшихся еще после нескольких столетий разрушительных войн и относительного пренебрежения к знанию в древних империях Египта и Вавилона. Но греки пошли гораздо дальше. Они восприняли эти знания и благодаря своему собственному глубокому интересу и разуму превратили в нечто и более простое, и более рациональное. Со времен древних греков и до наших дней эта нить знания уже больше не прерывалась». (См. Яковец Ю.В. История цивилизаций.С.167-169.)

Древняя Греция дала науке плеяду величайших исследователей и мыслителей, среди которых Сократ, Платон и Аристотель. В этот же период были созданы первые учебно-научные учреждения: Академия Платона (387г. до н.э., просуществовала более 900 лет) и лицей Аристотеля (347г. до н.э.), соединивший обучение молодежи с разносторонними исследованиями.

Продолжением и развитием научного прорыва в Древней Греции стала эллинистическая наука. Наиболее знаменательным событием того периода было создание Александрийского мусейона, который был первым государственным исследовательским институтом; его можно рассматривать как египетский филиал лицея, продолжавший и развивавший исследования, начатые Аристотелем в самых различных областях знания.

Немалый вклад в формирование и развитие научного познания внесли локальные цивилизации Востока, и прежде всего Китая и Индии. Следует отметить философское и этическое учение Конфуция, который жил раньше Сократа, школы «странствующих ученых», которые периодически встречались в академии Цзися - столице царства Ци; учение Мо-Цзы о «всеобщей любви» и основанном на нем идеальном государстве; даосизм с его возвеличиванием пустоты и хаоса и представления об идеальном государстве, который правит путем «недеяния», не мешая естественному ходу событий. Развивалась школа легистов или законников; наиболее известный из них Шан Ян провозглашал закон единым и обязательным для всех подданных государства: однако правитель стоит над законом.

В более поздний период отмечены успехи астрономии, медицины, технических наук.

Наряду с наукой в древнем мире развивалось и искусство. Новые возможности для становления культуры как самостоятельного вида деятельности в системе разделения труда открылись в бронзовом веке. Эти возможности в полной мере были использованы в железном веке. Это был подлинный взлет культуры, оставивший многочисленные памятники на всех материках, но особенно в Месопотамии, Египте, Греции, Риме, Индии, Китае - древнейших очагах культуры.

Городская революция начала бронзового века открыла дорогу для сооружения архитектурных памятников - храмов, дворцов, усыпальниц, а затем и театров, общественных зданий. Так, в Шумере в 3 тыс. до н.э. сооружались храмы на высокой платформе, обнесенные стеной.

В отличие от монументального, подавляющего своим величием, восхваляющего богов, фараонов, царей искусства Древнего Египта или Месопотамии, греческое искусство возвышает и радует человека буйством юной силы и энергии, совершенством форм, разнообразием красок. Оно оптимистично, радостно по своей природе, преследует цель выразить совершенство прекрасного, придавая богам красоту человеческих тел. Кризис позднего античного искусства вел к помпезности, потере идеальной гармонии.

Огромный рост знаний, навыков и культурного наследия, которые нужно было освоить и развивать каждому последующему поколению, потребовали радикальных перемен в процессе воспитания и обучения. С переходом к рабовладельческому обществу произошло отделение умственного труда от физического, раздвоение образования. Для работников физического труда - как рабов, так и свободных - процесс обучения был по-прежнему был неотделим от производства. В то же время для подготовки работников умственного труда потребовалось создание школы философов, писцов и жрецов. Появились люди, профессионально занимавшиеся обучением подрастающего поколения. Возникли первые учебные заведения. Это было первой революцией в образовании, огромным шагом вперед в развитии человечества, создало предпосылки для рождения науки как системы знаний, для дальнейшего совершенствования техники, а также для других видов деятельности, связанных с овладением профессиями скульпторов, архитекторов и т.д.

Отделению процесса обучения способствовало создание письменности. Для обучения грамоте требовались напряженные занятия, учителя, владевшие навыками передачи знаний, учебные пособия. Уже в шумерском обществе в середине 3 тыс. до н.э. возникла как первое учреждение, школа Эдуба, готовившая писцов и землемеров.

Таким образом, первая революция в образовании способствовала дальнейшему развитию общественного и профессионального разделения труда, была его составной частью, привела к формированию специализированного вида деятельности, помогавшего подрастающему поколению овладевать основами грамотности, науки, культуры, управления, воинского дела. Однако эта система охватывала лишь узкий круг молодых людей, занятых различными видами умственного труда, действовала в течение небольшого периода жизни человека и отличалась чрезвычайной пестротой в разных странах. Для подавляющего большинства населения основной формой овладения необходимым минимумом знаний и практических навыков оставались семья и участие в трудовой деятельности. Школа жизни преобладала над обособленной образовательной школой.

Подобные документы

    Культура как способ адаптации первобытного человека к окружающему миру, значение мифа в данном процессе. Стадии становления первобытной культуры, характерные ее черты для каждого этапа развития человечества: верхнего палеолита, мезолита и неолита.

    контрольная работа , добавлен 08.06.2009

    Становление и развитие первобытной культуры. Синкретизм первобытной культуры. Значение цикличности в жизни и верованиях древних, отношение к Новому году. Миф - выражение синкретизма первобытного сознания. Магические первобытные ритуалы, жертвоприношение.

    контрольная работа , добавлен 18.11.2010

    Понятие мифа и его значение в жизни человека. Главные предпосылки своеобразной мифологической "логики". Проблема сознания. Смыслообразующая, познавательная функции в разные периоды развития культуры. Способ построения картины мира в первобытной культуре.

    курсовая работа , добавлен 08.06.2014

    Основные черты первобытной (архаической) культуры. Мифологический характер первобытного мышления и освоения мира. Архаическая культура на территории Украины, языческие представления древних славян. Влияние античности на становление украинской культуры.

    контрольная работа , добавлен 25.07.2013

    Становление мира культуры, который является результатом длительного процесса взаимовлияния биологической и социальной эволюции. Факторы, связанные с возникновением культуры. Основные характеристики раннеземледельческих культур, их следствие и результаты.

    реферат , добавлен 16.10.2014

    Характерные черты первобытной культуры: скульптура, искусство, культовые и мегалитические сооружения. Развитие духовной культуры. Религия первобытной эпохи (тотемизм и анимизм). Культура цивилизаций Ближнего Востока. Искусство Древней Греции и Рима.

    контрольная работа , добавлен 31.01.2011

    Анализ архитектуры, скульптуры и живописи Древнего Египта. Связь искусства с религиозно-обрядовыми обычаями египтян. Расцвет культуры в эпоху Среднего Царства (XXI-XVI вв. до н.э.). Художественная культура в период Нового Царства (XVIII-XVI вв. до н.э).

    курсовая работа , добавлен 16.10.2012

    Понятие и сущность ядра культуры. Особенности культуры Древнего Египта. Положения психоаналитической концепции культуры (З. Фрейд, К. Юнг). Культура первобытного общества. Особенности культуры Нового времени. Культура эпохи Средневековья и Возрождения.

    шпаргалка , добавлен 18.06.2010

    Определение культуры и искусства, выразительность различных видов искусства, их основные черты. Искусство палеолита: периодизация, общая характеристика. Культура Древнего мира: Греции, Рима, Руси, характеристика культурного наследия цивилизаций Востока.

    шпаргалка , добавлен 20.06.2009

    Ознакомление с основными идеями "философии жизни" О. Шпенглера. История становления первобытной культуры. Отражение понимания процесса возникновения человека в работах Гегеля и Кара. Оценка влияния монголо-татарского ига на культурное развитие Руси.