Заброшенный храм в Новой Ладоге. Остров коневец и его святыни

Свято-Троицкий Александра Свирского мужской монастырь

Дважды за всю историю человечества открывался Троичный Бог телесному человеческому взору - первый раз святому Аврааму у Мамврийского дуба, знаменуя великое милосердие Божие к роду человеческому; второй раз - на русской земле святому преподобному Александру Свирскому. Что значило это явление новозаветному святому - не будем дерзать отвечать. Только будем стремиться почтить эту землю, тот монастырь, который был воздвигнут на севере русской земли по велению Бога-Троицы и самого "новозаветного Авраама" - преподобного отца нашего и чудотворца Александра.

Преподобный Александр - один из немногих русских святых, который был канонизирован вскоре после своей праведной кончины - а именно через 14 лет. Живы были еще его ученики и многие его почитатели, поэтому Житие преподобного Александра было написано, что называется, "по горячим следам" и отличается особой достоверностью, в нем нет "благочестивых схем", оно отражает неповторимый лик святости "всея России чудотворца Александра".

Свято-Троицкий Александра Свирского мужской монастырь находится в 260 км от Санкт-Петербурга и в 21 км от районного центра г. Лодейное Поле. Монастырь, основанный святым преподобным Александром Свирским в конце ХV-го столетия в глухом Олонецком крае в девственных дремучих лесах, среди языческого коренного населения корелов, вепсов, чуди, очень быстро приобрел известность. Укрепление православной веры в этом крае стало возможным благодаря строгому, благочестивому подвижническому образу жизни основателя монастыря. Сюда начал стекаться народ: как иноки, так и ищущие молитвенной помощи. Еще при жизни преподобного Александра Свирского монастырь складывался как объединение двух поселений: при братских келиях - Троицкий комплекс, у монастырского кладбища - Преображенский. Оба комплекса сегодня представляют единый памятник архитектурных строений XVI-XIX веков.

Монастырь расположен в живописном месте на высоком берегу Рощинского озера. Большая часть строений хорошо сохранилась, демонстрируя высокое искусство зодчих, строивших их, но все они нуждаются сегодня в больших реставрационных работах.

Самым древним строением монастыря является каменная церковь Покрова Божией Матери, построенная самим прп. Александром в 1533 году. Строительство её велось на пожертвования царя Василия III. Церковь с трапезной и звоницей выполнена в Новгородском стиле. Каменный Преображенский собор с приделом преподобного Александра Свирского (1644г.). Каменный собор Живоначальной Троицы построен в 1791 г., но прежде на этом месте была деревянная церковь, построенная самим основателем монастыря, и освящена в 1509 г. Церковь свв. прор. Захарии и Елизаветы построена в 1685 г. Церковь Иоанна Дамаскина построена в 1718 г. Каменная часовня Св. Троицы построена на том месте, где, по преданию, преподобному Александру Свирскому явилась Пресвятая Троица . На строительство церквей и монастырских построек вносили большие вклады цари, великие князья, Российские императоры, родовитые бояре и дворяне, купцы. Сведения о каждом из них заносились бережной рукой монахов в "Переписные книги". Большая часть монастырского архива сохранилась и размещена в Национальной публичной библиотеке, библиотеке РАН и в трех исторических архивах Санкт-Петербурга.

За 500-летний период существования жизнь монастыря внешне мало отличалась от жизни других монастырей на Руси: расцветы и падения, нашествия врагов, пожары, разграбления, вновь восстановление храмов и строгая монастырская жизнь, неусыпные молитвы и труд. В лучшие времена в монастыре было 8 храмов, богатая ризница, дорого украшенные иконы, богатое книгохранилище с древними рукописями, свитками и книгами. Историки XIX века называли обитель Северной Лаврой, ей подчинялось 27 монастырей и пустыней этого края. Были годы, когда в монастыре после разрушений оставалась только главная святыня - мощи святого преподобного Александра Свирского , и несколько монахов (начало и конец XIX века).

Было и совсем лихое время (1918 г.), когда в монастыре не стало ни святыни, ни монахов. Мощи увезены, монахи разогнаны, часть их расстреляна, в том числе настоятель - архимандрит Евгений /Трофимов/. Вместо этого на территории монастыря: тюрьмы, казармы, инвалидные дома, совхоз, психиатрическая больница, заколоченные храмы и черные глазницы окон бывших братских келий.

Новым насельникам, поселившемся в монастыре в 1997 году, пришлось много потрудиться,- обитель им досталась разорённой. Самым большим событием в жизни восстанавливающегося монастыря стало обретение мощей основателя обители - прп. Александра Свирского происшедшее 30 июля 1998 года. Его молитвами и помощью возрождается древняя обитель. Приведены в порядок храмы, корпуса и территория Преображенского комплекса, налажена богослужебная жизнь обители. Много работы еще предстоит на территории Троицкого комплекса, где пока располагается Свирская психиатрическая больница. Правительство Ленинградской области уже приняло решение о переводе психиатрической больницы в г. Лодейное Поле, где началось строительство новых помещений. Троицкий комплекс будет возвращен монастырю. ()

Ондрусова-Николаевская пустынь основана въ первой половине XVI века схимомонахомъ Андріаномъ . Основатель этой пустыни въ міре назывался Андреемъ, происходилъ изъ дворянскаго рода Завалишиныхъ и былъ при царе Іоанне IV Васильевиче царедворцемъ.

Икона Св.Андриана Ондрусовского возле поклонного креста,
который установлен на месте бывшего монастыря.

Местность вокруг монастыря поросла бурьяном.

На наречіи местныхъ жителей, т. е. на корельскомъ, Ондрусъ значитъ Андрей. Есть еще местное преданіе, силъно характеризующее древній бытъ на Ладожскомъ озере, и вотъ что говорится объ этомъ въ вышеупомянутой брошюре.

«Въ первое время своего водворенія, преподобный Андріань встретилъ людей непріязненныхъ. Въ дремучихъ лесахъ острова Сало, лежащаго противъ его пустыни, укрывался не добрый человекъ, который съ своею шайкою делалъ нападеніе на пловцовъ по Ладожскому озеру. Близкое соседство пустынника, въ сожитіе къ которому начали собираться многіе ищущіе спасенія, тревожило атамана разбойниковъ и онъ съ угрозами требовалъ, чтобы отшельники оставили берега озера; но потомъ слезы Андріана смягчили сердце грабителя и отшельники были оставлены въ покое. На каменистомъ мысу называемомъ Стороженскимь, - въ южной части Ладожскаго озера, близъ Свири, - жилъ тогда же другой разбойникъ, который, завидуя успехамъ въ грабежахь соседа Андріанова, всячески искалъ случая погубить его. Случай вскоре представился. Однажды оба соперника, разъезжая съ шайками своими для промысла, встретились - и страшная битва закипела между враждующими. Счастіе изменило жителямъ острова Сало: они были побеждены; предводитель ихъ взатъ въ пленъ и скованный брошенъ въ ладьи врага своего»...
Впоследствіи онъ очистилъ себя покаяніемъ и окончилъ дни свои въ обители Андріана.
Говорятъ, что атамана этого звали Ондрусъ, потому и место, где онъ жилъ, имело названіе Ондрусово; a какъ впоследствіи туть основана пустынь, тo и ей присвоили это имя.
Въ Ондрусовой пустыни находятся подъ спудомъ мощи преподобнаго Андріана; надъ ними въ церкви устроена деревянная рака подъ сенью. Пустынь управляетси не игуменомъ, a строителемъ. При немъ казначей, 4 іеромонаха, 2 іеродіакона, 3 монаха полнаго постриженія и 4 малаго; послушниковъ 10, - всего 25 человекъ Послушники большею частію исключенные по неблагонадежности изъ духовныхъ училищъ и проживаютъ въ обители на полномъ ея содержаніи, для приготовленія себя въ причетники; есть и вкладчики за условленную плату, которые пользуютея общею трапезою, одеждою и обувью.
Ондрусовскую пустынь посещалъ, 8 августа 1819 года, Императоръ Александръ I, проезжая изъ Олонца въ Финляндію.
За алтаремъ Николаевской церкви видна могила отца Гедеона, совершившаго плаваніе вокругъ света на корабле «Нева» въ 1803 - 1806 году.
Къ пустыне принадлежатъ острова: Сало, Гачъ, и Нявной. Островъ Сало небольшой, въ длину 700, a въ ширину 30 сажень, лесистый. Гачъ, гораздо eгo меньше, имеетъ небольшой лесъ, a Нявной - каменистый, низменный, покрытъ лишь изредка соснякомъ. Вообще местность между островами Сало, Гачъ и пустынью, въ отношеніи укрытія отъ ветра небольшямъ судамъ, весьма удобная: южная сторона острова Сало защищаетъ весъма спокойную гавань отъ непогоды со всехъ сторонъ; да и северная сторона его вместе съ маленькими островками, идущими отъ нея къ N-ду, защищаетъ тоже довольно спокойную якорную стоянку; a такъ какъ восточная сторона острова Сало, соединяясь съ мысомъ материка, где стоитъ монастырь, низменна, то между ними прокопанъ каналъ и, какъ видно, уже давно, для прохода судамъ сидящимъ въ воде около 3 футъ. Видно, что атаманъ Ондрусъ выбралъ для своихъ операцій местность весьма удобную.

Вид на Ладожское озеро со стороны мыса Сторожно	Вид на Николо-Стороженский монастырь со стороны Ладожского озера
и деревянная часовня на месте погребения Св.Киприна Стороженского	Первые заморозки.

Икона Святителя Николая, имя которого носит храм.	Здесь находилась алтарная часть храма.
Лестница, ведущая на второй этаж храма.	Сохранившиеся своды второго этажа.
	Святые, входящие в Собор Карельских Святых (3 июня по новому стилю)

Стороженскій храмъ кругомъ обнесенъ деревянною оградою, бревенчатою и тоже какой-то особенной архитектуры. Для крепости, на каждыхъ 10 саженяхъ сделанъ срубъ, такой, какой делается для колодцевъ, - и все это покрыто небольшимъ навесомъ. На северъ выходятъ ворота и, какъ видно, оне были съ келіею привратника. На уцелевшихъ бревнахъ стенъ этихъ сохранились вырезанныя надписи и разнообразные крести. На падписяхъ почеркъ все древне-славянский и иногда весьма искусный. Самая старая надпись такая: «іюля 30 дня 1764 года, тихвинские купцы Семенъ Ягодовъ и Лука Сгоновъ, да мещанинъ Сергій Іоновъ здесь погоду стояли» Прочіе надписи все въ томъ же роде: имена и фамиліи лицъ и что они погоду стояли! Даже досадно однообразіе падписей: хоть бы написали - откуда и съ чемъ шли, да съ которой стороны была погода. Не граматные же ставили кресты и все осьми-конечные.
Позже 1806 года надписей невидать, и оно понятно: Сяський каналъ оконченъ въ 1801 году, a Свирскій въ 1806; следовательно, по открытіи судоходства на этихъ каналахъ, ходъ судовъ изъ Свири въ Ладогу озеромъ прекратился; вероятно и монастырь въ то же время упраздненъ по недостатку доброхотныхъ дателей на пользу служителей алтаря, и монастырская церковь обратилась въ приходскую деревни Сторожно.
Келіи братіи и службы монастырскія были за храмомъ, въ ограде, где и ныне виденъ ихъ дымъ, т. е. следы развалившихся печей и избъ.

о.Антонию
О.Чернова

По Мурманской дорожке: храм Рождества Христова в Надкопанье

Храм поразил - он украсил бы любой город, хотя память о советских десятилетиях в его выщербленных и облупившихся стенах, колоннах и ступенях широкой паперти впечатана крепко. Только купол сверкал новым, недавно уложенным покрытием.
В 17 веке на его месте располагался женский монастырь, который шведы разграбили и сожгли вместе с насельницами... По рассказам, иногда в пустом храме слышатся их пение или колокольный звон...

Строительство каменной церкви по проекту архитектора А.И.Мельникова началось в 1823 г., подрядчиком выступил ямщик Прокопий Иванов. Освятили её в 1828-1829 гг.: главный престол – во имя Рождества Христова, еще четыре – во имя Благовещения, пророка Илии, свт. Николая и свт. Ионы, архиепископа Новгородского. Местные помещики, имевшие право на занятия торговлей, получили разрешение у Губернского правления строить при Христорождественском погосте «лавочки» и «шалаши» и сдавать в аренду купцам во время ярмарок. Средства шли в пользу церкви. Многолюдные и прибыльные ярмарки – Рождественская, Благовещенская и на Ильин день – шумели здесь более ста лет.
В конце 19 в. приход храма составляли 36 деревень, 6 усадеб, 10 пустошей – было кому наполнять его огромный объем, хотя в округе церквей было немало, а на другой стороне Паши – Введенский Островский монастырь. В 1843 г. при нем открылось приходское училище, в деревнях работали передвижные школы.
В 1937 году в Надкопанье появились свои новомученики – священников и причт большевики расстреляли на Левашовской пустоши. После войны храм использовался как зерносушилка, картофелехранилище и склады колхоза «Красный Май». Старинное кладбище вокруг него, естественно, не уцелело.
В 1970-х гг. несколько пожаров полностью уничтожили деревянные конструкции.
Возрождение началось в 1996 г. Через год состоялось первое богослужение. В 2000 г., на смену первому настоятелю, о. Михаилу Павлову, пришел иеромонах Антоний (Кузнецов).
В 2001 году трудники, расчищавшие территорию от двухметрового борщевика (большей частью это подростки из Ильинского храма Петербурга, каждое лето приезжающие поработать к о. Антонию), обнаружили засыпанные землей надгробия и кресты с полустершимися надписями. С этого момента началось изучение истории погоста и местных дворянских родов. Результат исследований - восстановление нескольких примечательных могил.
Чести быть похороненными у главного храма Пашской земли удостаивались люди заслуженные, верой и правдой послужившие Богу, Царю и Отечеству. Один из них, – генерал-лейтенант Федор Иванович Апрелев (1763/64-1831), по предположению исследователей, непосредственно причастный к возведению и благоукрашению храма Рождества Христова. Надпись на одном из старых купольных крестов свидетельствует, что все они были изготовлены на вверенном Ф.И. Апрелеву заводе «Арсенал».
Федор Иванович Апрелев с 1792 г. возглавлял Литейный двор и Арсенал в Петербурге. Император Павел I по достоинству оценил таланты и достижения незаурядного офицера, который отличился еще и тем, что изобрел прибор для заделывания раковин в орудиях: наградил его имением, произвел в чин генерал-майора и назначил членом артиллерийской экспедиции. К концу жизни генерал-лейтенант Ф.И. Апрелев состоял помощником генерал-фельдцейхмейстера Великого Князя Михаила Павловича по управлению всей артиллерией. А.А. Аракчеев (1769-1834) был его сослуживцем, ближайшим другом и даже восприемником детей.
У южной стены храма место упокоения родовитых дворян Мордвиновых, - богатых землевладельцев, государственных деятелей и прихожан храма, а Яков Яковлевич Мордвинов в течение 10 лет был его ктитором.

Мы, наверное, еще долго любовались бы храмом и ходили вокруг него, но тут дверь открылась, и, к общему удивлению, появился батюшка. Хотя, казалось бы, чему удивляться? Храм был таким живым – значит, батюшка должен быть поблизости. Мы взглянули на него еще раз и в следующую секунду окружили плотным кольцом.
Отец Антоний тоже смотрел на нас. Очень спокойно и весело. Говорил он тоже спокойно и весело. Не было в нем ни елейности, ни искусственной благости, зато была внутренняя сила и умиренность.
Чего ему стоило достичь такого состояния души, стало понятно позже. Это сейчас к нему приезжают паломники, трудники, а в первые годы … Он, да две-три деревенские бабушки-помощницы, такие же мирные, веселые и радушные, как он сам, - вот и весь приход. «Помню, как мы первое Рождество Христово справляли – в 1999 году, когда тут ещё полная разруха царила, – рассказывал о.Антоний. – На улице – минус 18, в храме, кажется, ещё холоднее, хотя включено несколько обогревателей. Кадило к руке примерзает, надо его через тряпочку брать... Но люди выстояли службу, хотя у всех буквально зуб на зуб не попадал. И как все рады были потом! И как хорошо работа пошла!»
К празднику Рождества Христова у батюшки - совершенно особое отношение. Оно удивительным образом раскрылось журналисту Алексею Бакулину. На праздник в Надкопанье он пришел пешком от станции Паша - несколько километров по заснеженным полям, под пасмурным зимним небом. А когда увидел стройную колокольню и сам Рождественский храм - ослепительно белый, словно серебром осыпанный, то решил, что в жизни ничего красивее не видел - «это первое впечатление - но оно уже не пройдёт никогда…»
Для беседы батюшка пригласил гостя в коровник: «Мы… словно в парное молоко нырнули. Тёплый коровий дух показался дыханием иного, давно ушедшего мира. Захлебнувшись неожиданным теплом, я чихнул. - Что, навозом пахнет? - рассмеялся отец Антоний.- Ничего! Самый рождественский запах!.. А как же? Это же коровник! Ясли! Вот и животные, всё, как положено; осла, правда, нет, и волов не держим... Коровки, бычки - вот наша рождественская скотинка... Господь ею не побрезговал, так нам ли нос воротить? Деревенская жизнь! Христос где появился на свет? За городом, в сельской местности, и первыми к Нему пришли пастушки – простые сельские ребята. О чём это говорит, а? А вы подумайте, подумайте... Сейчас время такое – можно хоть в сам Вифлеем на Рождество съездить; а многие едут всё-таки к нам, в наш деревенский храм …
– А Рождество – оно и есть Рождество; не хочу я его затуманивать выспренним богословием, не надо! – Это чистый праздник, очень-очень чистый... И главное, его богословие всем понятно: всем, у кого в доме ребёнок есть. У вас есть? Ну вот, вам и объяснять ничего не нужно! Вспомни, как ждут появления ребёнка? Тихо, с замиранием сердца, с сугубой молитвой, если супруги верующие... А даже если и неверующие - у многих в такой момент сердце тянется к молитве. Вот вам и образ подготовки к Рождеству: пост, тишина, молитва, радость... Ожидание! Это очень важно тут – терпеливо ждать. Я, бывает, даже летом говорю своим: «Ну, ничего, дорогие, скоро Рождество!» - пусть заранее настраиваются... И вот – родился человек!... Огромная радость в сердце, растворение в любви. Семья, мир, любовь, таинство рождения... Вот чему вас иеромонах-то учит - семейной любви... А если вы этого не постигнете, то на что вам богословие? Мудрования одни...»
Первое ощущение внутри храма – какое-то легкое, душистое тепло и уют.
За неимением средств, в порядок приведена лишь небольшая его часть – трапезная, но она разубрана и украшена с трогательной любовью. Освещают храм дивные иконы, среди них самая чтимая и любимая – необыкновенной красоты чудотворная икона Божией матери «Неувядаемый Цвет чистоты». У Пречистой Девы на левой руке – Младенец, в правой – символ чистоты - лилия, (правда, цветок больше похож на нашу родную, русскую ромашку).
Сейчас этот извод Богородичных икон не часто встретишь. А в старину юноши и девушки носили такой образок на груди, чтобы Царица Небесная помогла им сохранить целомудрие. Об этом же и в тропаре читаем: «О, Мати Господа Творца нашего! Ты еси корень девства и неувядаемый цвет чистоты и целомудрия, пошли помощь нам немощным и обуреваемым плотскими страстьми и блуждающими сердцами».

История иконы типична для нашего времени возвращения святынь. Большой ростовой образ исчез в 1939 году. В 1986 году он был обретен. Произошло это следующим образом: художник- оформитель совхоза «Пашский», Сергей Васильевич Кузнецов, увидел в сарае, мимо которого проходил, черную доску, сразу признал в ней икону и выпросил у хозяина. Художник отмывал и чистил икону, но она по-прежнему оставалась темной, с едва различимым изображением, хотя вскорости совершила первое чудо: воры, укравшие из мастерской все иконы, ее тронуть не посмели.
А сам он через некоторое время принял монашеский постриг. И стал иеромонахом Антонием, настоятелем Христорождественского храма, в который принес и икону «Неувядаемый Цвет», и вторую главную для него – материнское благословение – икону «Всех скорбящих Радосте».
В храме икона постепенно, начиная от башмачков Богородицы, начала обновляться. Однажды на глазах свечниц перед ней сам собой вспыхнул голубоватым пламенем фитилек в новой лампадке.
Вопросами о чудесах от иконы (известно, что по молитвам к ней заключаются счастливые браки, рождаются долгожданные дети, исправляется жизненный путь) мы атаковали усталого батюшку: «Чудеса нам подай, все ждут чудес, – встрепенулся о. Антоний. – Чудо – тайна сокровенная! А вы из неё книгу рекордов Гиннесса хотите сделать. Нельзя так. Нельзя. Приучайтесь смотреть на весь мир, на всю жизнь свою как на чудо. Вот рождение ребенка – чем не чудо? Это же не какой-то химико-биологический процесс, рост клеток и так далее... Это новая личность, душа живая появляется на свет! А рождение церковного прихода – не чудо разве? А когда гонители религии, махровые атеисты превращаются в людей верующих, смиренных, размышляющих? А вчерашний гордец скажет: «Вот какая я дрянь, а Господь-то меня терпит!..» Вот – чудо!
Нет, нам мгновенность подавай: вошёл в Интернет, нажал на кнопку «Чудо» – и готово! Но только что дальше-то? Каковы последствия этого чуда для человека, с которым оно произошло? Вот что важно!.. А, бывает, молимся-молимся, на кнопку жмём-жмём: «Господи, дай, дай, дай!» – а результата нет! Злимся – как же так? И не хотим услышать, что Господь говорит: «Тебе это еще не нужно. Тебе это ещё рано иметь, подожди, поразмышляй, помолись...» Терпение, терпеливое ожидание – вот как ожидание Рождества Христова. Пост идёт, тяжко тебе – а ты терпи. Терпи и ожидай: праздник впереди. Любовь впереди. Вот что главное!»
Мы уже изготовились вступить в новый интереснейший диалог с батюшкой, но устыдились – жалко его стало. Попросили благословения в дорогу и попрощались.
О.Антоний проводил нас до автобуса и пригласил приехать летом, когда можно будет добраться в монастырь преп. Киприана Стороженского на Ладожском озере, который он восстанавливает.
Мы онемели. Ехали домой пораженные и думали – какую надо иметь крепкую веру, чтобы без денег и постоянной помощи, во славу Божию нести такую ношу. Не оскудела еще Россия подвижниками.

Обещание приехать, надо признать, выполнили не скоро. Так получалось, что и группа собиралась, и с батюшкой договаривались, а поездка срывалась.
Прошлым летом, наконец, отправились. Утро было раннее, но на церковном дворе уже сидел понурый молодой человек, очень современного вида. Он ждал батюшку с пяти утра, потому что ему срочно требовалось покреститься.
Мы отслужили молебен, и собрались в дальнейший путь, на Ладогу. Молодого человека, Георгия, батюшка в спешном порядке крестить, конечно, не стал, а привел в автобус. Всю дорогу Георгий изумлялся и расстраивался, что вместо получаса в храме («а что там долго делать-то?»), едет в чуждой и странной компании неизвестно куда и неизвестно зачем.
А «странный» народ радовался зелени садов и полей, изгибам Паши, которая у Мурманского шоссе солидная и широкая, а здесь – узенькая, очень милая и уютная.
Благодушествовали мы, пока не закончился асфальт и началась грунтовая дорога. Грунтовки, надо сказать, разные бывают. Эта нам запомнилась надолго, а автобусу – еще больше. Он охал и жаловался – в почтенных летах был, хоть и немецкого происхождения. Дружное подпрыгивание и жалобный скрип нашего старичка были первым и самым легким испытанием, а преодолеть предстояло 40 км.
Скоро впереди обозначились деревня Загубье и понтонный мост через Новоладожский канал.
Понтонные мосты тоже разные бывают – этот вполне подошел бы для тренировок гонщиков-экстремалов, но вовсе не соответствовал чаяниям мирных шоферов маленьких автобусов, уже изрядно потрёпанных немецкими школьниками: между мостом и берегом с той и другой стороны были щели в размер наших колес. Мы это знаем точно, потому что исправно в них застревали. Накрепко. При въезде на мост и при выезде с оного. Правда, через щели были брошены доски или шпалы, но они ломались, как спички. Нашего старичка мы вызволяли, натолкав, чего попало под колеса, и дружно упершись сзади. А он горестно вздыхал и для пущего трагизма сбрасывал бампер.
По общим наблюдениям, местные жители как-то сумели приспособиться к полосе препятствий – грузовики, иномарки и мотоциклы катили по обоим берегам. Вполне допустимо появление кроме них скорых, пожарных или другого, столь же необходимого транспорта. Но каким образом осуществляется переезд и почему местные власти хотя бы нормальный съезд на мост не сделают, осталось тайной – деревенские жители упорно переводили разговор в русло злобы дня, – что еще можно сунуть под колеса.
О. Антоний в сторонке смотрел на воду, чуть улыбался и говорил, что все хорошо, и Господь поможет. И, действительно, по его молитве, все стало хорошо. Стараясь не думать об обратном пути, мы рванули вперед, на лесную дорогу.
Без всякого сомнения – по ней преимущественно движется тяжелый транспорт или даже исключительно тяжелый, – например, танки. Интересно, что о. Антоний знал наизусть каждую колдобину, залитую водой, и до сантиметра определял глубину погружения нашего маломерка. Благодаря его штурманскому руководству, через лес мы проехали почти благополучно. Автобус, правда, выразил собственное мнение, – преодолев последний ухаб, он принципиально стряхнул с се6я зеркало заднего вида.
Со всеми дорожными приключениями мы почти забыли о том, куда едем, – и неожиданная синева Ладоги впереди привела в восторг. Проехав рыбацкую деревушку из нескольких домов, остановились поближе к берегу. Встретили нас помощник о. Антония с котом, в детстве лишившимся хвоста, но не потерявшим боевитости и оптимизма.

День был необыкновенный – сияющий, солнечный. С легким свежим ветерком. И озеро было на редкость тихим, сверкающе-синим и бескрайним.
У кромки воды высился белый большой крест. О. Антоний объяснил, что по дедовскому благочестивому обычаю несколько подобных крестов – якорь спасения и главная защита рыбаков – поставлены вокруг озера. Кроме них, издалека, рыбаки видят древнейший на Ладоге храм Стороженского монастыря. Он посвящен Свт. Николаю, архиепископу Мирликийскому, как обычно посвящались на севере и северо-западе Руси великому чудотворцу и покровителю мореплавания церкви и монастыри, стоявшие вдоль важнейших водных путей. Нижний престол храма освящен во имя Успения Пресвятой Богородицы
Время и история сконцентрировались в этих темных, толстых, свободных от какого-либо декора стенах. Они выложены из необработанного камня, скрепленного белком яиц чаек; окна, разного размера и формы, расположены асимметрично. Опись 1768 года дает представление о том, каким представал храм нашим предкам, и о его утратах: «Церковь каменная... крыта тесом, о двух главах, главы обиты чешуею. В той церкве и в олтаре оконниц стекольчатых осьмнадцать... Крыльцо брущатое с переходами в колокольню, забраны и покрыты тесом. Колокольня деревянная шатровая, крыта тесом, а в ней колоколов: первой весом 22 пуда 11 фунтов, второй 12 пудов 13 фунтов, третей 4 пуда 36 фунтов, четвертой и пятой без весу малые». Та же опись сохранила внушительный перечень икон и предметов церковного убранства.
Для рыбаков Никольский храм являлся маяком, указывающим как путь к берегу, так и путь в Царство Небесное. Потому что построил его человек, который это понимал лучше, чем кто-либо другой, – раскаявшийся атаман разбойников и пиратов, которые в начале 16 века в укромной бухте «Разбойницкий носок» у мыса Стороженский «сторожили» и грабили купеческие суда, проходившие из Свири в Волхов.
Разбойник стал святым Киприаном Стороженским. А первоначальный духовный переворот свершил в нем святой Адриан Ондрусовский. О преподобномученике Адриане, небесном покровителе этих земель, необходимо сделать маленькое отступление.
Молодой боярин Андрей Завалишин, приближенный Великого князя Московского Иоанна III, в Обонежской Пятине имел вотчину – село Андреевщину, куда приезжал поохотиться. В 1494 г., ночью он увидел столб яркого света, поднимавшийся до небес из самого центра леса. Страшно заинтересовался необычным явлением и пошел искать его источник. А нашел посреди чащобы старца в маленькой келейке, молитва которого не только освящала, но в прямом смысле слова освещала окрестности. Так познакомился боярин Андрей с великим русским святым преп. Александром Свирским. Непреодолимо тянуло его с тех пор к духовному отцу, все меньше значили царский двор, почести, богатство. Однажды он в Москву не вернулся, принял постриг с именем Адриан, а в 1520 г. основал Никольский монастырь в месте Андрусове или Ондрусове, на восточном берегу Ладожского озера (есть версия, что монастырь прозвали Ондрусовским местные жители по имени основателя, они произносили имя Андрей, как Ондрус).
Рядом с пустынью водились разбойники, добавлявшие трудностей нелегкому житию иноков.
Старец побеждал их злобу кротостью и даже чудесным образом спасал от смерти.
А в августе 1549 г, недалеко от обители, злодеи подстерегли его и убили. Убили, чтобы поживиться царскими дарами и деньгами - старец возвращался из Москвы, где был восприемником царевны Анны, дочери царя Иоанна IV. Сокровища оказались мифом. Через 2 года преподобный явился братии своей обители, рассказал, как погиб и как его найти. На другой день, 17 мая, в болоте под грудой мха иноки обрели его нетленное тело. Препмч. Адриана предали земле в Андрусовском монастыре, на его могиле был воздвигнут Введенский храм. А на месте убиения в 1883 г. была поставлена часовня.

Русская душа, как известно, большую загадку представляющая для иностранцев, думается, не меньшие сюрпризы преподносит и нам самим. В каком еще народе возможен взлет из бездн греховности к небесной святости? И возможен ли он вне веры православной?
Случилось, что тот самый разбойник с острова Сало, который не давал покоя препмч. Адриану, попал в плен к разбойникам с мыса Сторожно. Он уже готовился к лютой смерти, когда внезапно увидел перед собой преподобного, сказавшего: «Милосердием Господа, ради Которого я просил у тебя пощады братству нашему, ты свободен!» Сказал – и исчез. А с пленника спали оковы, и он пошел в монастырь благодарить своего спасителя. И там узнал, что всю эту ночь старец, никуда не отлучаясь, провел в молитве. Разбойник упросил оставить его в обители. В свою очередь, атаман Стороженских разбойников, по молитвам преп.Адриана, тоже раскаялся и принял у него постриг с именем Киприан. В прошлом жестокий тать и душегуб стал известен своим милосердием. А впоследствии основал обитель и еще при жизни прославился чудесами, которые продолжались после преставления в 1598 году на его мощах, почивавших под спудом в деревянной часовне.
.
Ныне о. Антоний служит молебны во вновь построенной часовне. Он же написал преп. Киприану Стороженскому тропарь и кондак.
Память святого – 2/15 ноября, 13/26 августа (в день памяти прп. Адриана Ондрусовского), в 3-ю неделю по Пятидесятнице и вместе с собором Новгородских, Карельских и Санкт-Петербургских святых.

Киприано-Стороженский Никольский мужской монастырь на протяжении нескольких веков вполне отвечал своему названию – он действительно стоял «на страже» северных пределов Руси, став частью молитвенного рубежа, в который входили Александро-Свирский, Введено-Оятский, Тихвинский, Зеленецкий и другие великие обители. Свою задачу он выполнял настолько хорошо, что по указам царей Федора Иоанновича (1587) и Бориса Годунова (1598) был освобожден от податей.
В середине 18 века при монастыре имелись хлебные амбары, гумно с ригой, ветряная мельница, коровы, овцы и лошади. Все строения, как сказано в описи, «состояли в твердости». Насельники, их было около 50, «питались от трудов своих». По указу Екатерины II от 1764 г. «О духовных штатах» монастырь был упразднен, братия переведена в Александро-Свирский монастырь. Церковь стала приходской и год от года беднела, особенно после закрытия Ладожских каналов. .
В 1832 году ее приписали к Спасо-Преображенскому храму в селе Загубье.

В советские десятилетия плиту с могилы преподобного местные рыбаки разбили на грузила. Разоренный Никольский храм – все, что осталось от монастыря преп.Киприана – в 1999 г. приписали к храму Рождества Христова. Первую Божественную литургию о. Антоний служил 16 мая 2001 года.
К этому времени состояние здания приблизилось к катастрофическому: чтобы остановить разрушение, срочно требовалась новая крыша. О.Антоний обратился за помощью в госорганы, но в отличие от стен храма, готовых в недалеком будущем рухнуть, стена равнодушия чиновников была непробиваемой и непобедимой.
И он без долгих проволочек решил проблему самостоятельно – продал свою квартиру. Денег хватило как раз на крышу. «Настоятели сейчас должны быть прорабами, строителями - цемент, доски... - сокрушается батюшка и, как всегда, ставит точки над i . - А каждому своим делом заниматься надо! Пастыри мы, пастыри, а не прорабы! Нам молиться нужно, людей объединять в духовную семью, любовь в людских душах возводить - вот где наша стройплощадка...Это так важно: научиться самому и других научить, как возлюбить того, кто рядом... чтобы человек, приходя в церковь с мирского мороза, сразу чувствовал тепло, умиротворился в душе своей. Тогда он перестанет бегать и суетиться, здесь в деревенском, колом подпёртом храме он поработать и помочь захочет... Здесь к нему ангел спускается, здесь его общая молитва поддерживает, здесь он возвышается к горним...»
В темном, продуваемом сквозняками храме мы отслужили молебен с редкостным чувством соборности и единения. И с надеждой, что Господь услышит нас и предстательством преп. Киприана поможет Своему верному служителю, о. Антонию, и его помощникам в их неподъемных трудах.
Все это время наш нечаянный спутник Георгий сердился. Он метался по берегу, курил, заговаривал с рыбаками, бурчал: «Зачем я сюда поехал? Обыскались меня …», снова подходил и слушал о. Антония.

На обратном пути лесную дорогу проскочили, даже не заметив. Еще и остановку сделали в сказочном, заповедном лесу у чудотворного источника с поклонным крестом во имя Царственных Страстотерпцев. Это одна из так называемых «скамеек». На пути к Стороженскому монастырю их три, как в старину: до революции паломники шли в монастырь пешком, а устав, отдыхали на «скамейках» у поклонных крестов.
От вкуснейшей, хрустальной воды не могли оторваться. О.Антоний сказал, что она не уступает по своим качествам роднику Оятского монастыря. А угрюмый Георгий попробовал и объявил, что вода болотная, затхлая, в рот не возьмешь. Мы спорить не стали, только вздохнули и мысленно пожелали бедному парню поскорей принять святое крещение.
После святого источника, это уже закон, – настроение еще больше поднимается. В радужных чувствах подкатили к знаменитому понтонному мосту. Воодушевившийся не меньше нашего шофер, уже считая себя асом и гонщиком, выгнал нас из автобуса и пошел на приступ.
Автобус в ужасе чихнул, уронил бампер и задрожал. Мы - тоже.
Далее в обратном порядке повторилось все предыдущее: на съезде автобус, естественно, застрял. Но вооруженные опытом, мы сноровисто освободили колеса, понатужились-понапружились и выкатили автобус на мост.
Под приветственные крики, махания платками и шляпами, он триумфально доехал до противоположного края, сломал все, что было приготовлено для выезда на берег, привычно отбросил оба бампера, зеркало и собственный номер и затих.
Мы похолодели. Рыбаки и мальчишки, забыв про свои дела, давали ценные советы. О.Антоний молчал, улыбался и молился про себя. Его положение было самым трудным – мы явно опаздывали к Всенощной. И тут наступил звездный час Георгия. Не зря он застрял в скучном, непонятном и почти нереальном для себя мире – из передряги выручил нас именно он. Быстро и четко давал распоряжения, парня на мотоцикле отправил догонять проезжий грузовик, чтобы вытащить автобус тросом (сам заплатил и не пожелал слушать, когда попытались отдать деньги). Автобус, оказавшись на твердой земле, изобразил было полную неспособность к движению, но мы спели тропарь свт. Николаю, и он тронулся с места.
До Рождественского храма ехали молча – слишком свежи были впечатления от пережитого. Последнее, что запомнилось – бегущие к храму с огромной канистрой родниковой воды о. Антоний и Георгий. Часы показывали 16 часов 50 минут.
Через несколько дней узнали – Георгий крестился. Он не обиделся на «проволочки» с исполнением его хотения. Он не ушел из церкви. О. Антоний крестил его после вечерней службы, которую он отстоял в первый раз в жизни, после дня, который стал для него катехизаторским. Наверное, далеко не каждому дано так прочувствовать и подготовиться к Таинству.

Доблестный Ростелеком полтора месяца подключал услугу интернет. От избытка зомбоящика и отсутствия ЖЖ-общения. потянуло на чтение житий святых. Собственно, это было излюбленным занятием далеких предков на Руси. И вот тут меня ожидало маленькое открытие: преподобный Киприан Стороженский.

Жизнеописания иных святых дадут фору приключенческому роману. Св. Киприан - раскаявшийся пират. За водными разбойниками не нужно отправляться в Карибское море, такая форма перераспределения товарно-денежных ценностей в эпоху первоначального накопления капитала, как пиратство, процветала в сотне километров от нынешнего Петербурга.
Основанный бывшим пиратом Никольский храм в селе Сто́рожно на Ладоге сохранился до наших дней, сейчас там восстанавливается Николо-Стороженский монастырь. Самому святому в селе Надкопанье даже установлен памятник.

КУДЕЯР ВОСТОЧНОГО ПРИЛАДОЖЬЯ

В поэме Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» есть рассказ о разбойнике Кудеяре, который осознал свои ошибки и подался в монахи отмаливать прегрешения. Этот рассказ стал песней «12 разбойников», входившей в репертуар Ф.И.Шаляпина:

Было двенадцать разбойников,
Был Кудеяр - атаман,
Много разбойники пролили
Крови честных христиан...

Как сказал один умный человек, если разложить русский характер на составляющие, то на одном конце окажется разбойник, на другом - инок. Переход между этими состояниями может быть очень кратким.

Совесть злодея осилила,
Шайку свою распустил,
Роздал на церкви имущество,
Нож под ракитой зарыл.

Кудеяр (тюрк. Xudāyār , «возлюбленный Богом») является легендарным персонажем русского фольклора с XVI в. По одной версии раскаявшийся душегуб был сыном Василия III и его жены Соломонии, рожденным после ее ссылки в монастырь за неплодие, то есть старшим братом Иоанна Грозного.

Св. Киприана в миру звали Козьма . В отличие от легендарного собрата он был атаманом крупной шайки, грабившей купеческие суда, слыл в свое время главным авторитетом среди ладожских пиратов и наводил ужас на всю округу.
У восточного берега Ладожского озера недалеко от места нынешнего пос. Свирица с древних времен был торговый пункт Великого Новгорода. Здесь собираются в единое русло три большие реки - Свирь, Оять и Паша, поэтому в купеческих судах недостатка не было. Они шли сюда по просторам Ладоги из устья Волхова.

Как говорят, новгородцы даже оборудовали специальный острожек, где судовладельцы за хорошие деньги могли нанять группы сопровождения из вооруженных до зубов добрых молодцев. Иные купцы хотели сэкономить. Их судьба чаще всего была плачевна - многочисленные пираты на легких соймах догоняли суда и брали на абордаж, а корабельщиков топили.

К концу XV века в результате процессов слияния и поглощения мелкие пиратские сявки исчезли. Лидерство захватили две конкурирующие бригады. К северу от Свири на Андрусовском полуострове и его продолжении - острове Сала (фин. salо – дебри) базировалась одна из них. К югу совсем рядом с устьем Свири на Стороженском мысу обитала другая, ее главой и был Козьма. Сальская и стороженская братва в промежутках между грабежами устраивали разборки друг с другом.

Однажды сальские к своей досаде обнаружили, что рядом с их малиной поселились монахи-пустынники. Их возглавлял позже причисленный к лику святых Адриан Ондрусовский. В миру его звали Андрей, был он царедворцем Вел. князя Иоанна III Васильевича, а жизнь его кардинально изменилась после встречи с величайшим русским святым, «новозаветным Авраамом» Александром Свирским. Он оставил богатое имение и по благословению прп. Александра Свирского удалился на Валаам, а затем в уединенное место рядом с логовом ладожских пиратов.

Пахан сальских предупредил иноков, чтобы убирались по-хорошему. Скорбно было Адриану расстаться с местом, где благословил ему жить великий наставник. Не имея денег для выкупа, он умолял пирата отдать полуостров мирным труженикам, обещая молиться за него и увещевая бросить богомерзкое неправое дело. Долго взывал к жестокосердному грешнику преподобный, пока тот все-таки не смягчился, сказав: «Живите».

Вскоре в ходе очередной разборки гонитель Адрианов был захвачен стороженской ОПГ. Его привязали к лодке, и началась молодецкая забава. - Сейчас, брателло, мы тебя кончать будем... Вначале глаза выколем, потом руки-ноги отрубим, а там, как пойдет, - среди хохота хмельной оргии то один стороженский пацан ножом ткнет, то другой полосанет... кровь течет, и уже теряющий сознание атаман взмолился Адриану о помощи.

Это, конечно, авторская реконструкция имевшей место сцены, историческая хроника боле скупа: «Однажды оба сопѣрника, разъезжая съ шайками своими для промысла, встретились - и страшная битва закипела между враждующими. Счастіе изменило жителямъ острова Сало: они были побеждены; предводитель ихъ взатъ въ плѣнъ и скованный брошѣнъ въ ладьи врага своего».
Как бы то ни было, пленник вдруг увидел перед собой самого Адриана, который незамеченным прошел посреди пьяной братвы, снял с него оковы, вывел в лес, а затем исчез. Утром пришедший в себя разбойник направился к монахам, чтобы отблагодарить Адриана. Оказалось, что тот никуда не отлучался из обители, всю ночь проведя на общей молитве. Атаман сальских в итоге постригся в монахи и окончил свою жизнь в тихом покаянии.

Через некоторое время обитель иноков заняли стороженские. Их лидер Козьма был предельно краток и лаконичен, дав Адриану с братией полчаса на сборы, в противном случае угрожая порешить их всех своею же рукой.

Ответ Адриана поразил пирата.
- Я монах, и смерть для меня подарок. А ты лучше подумай о своей смерти, которая очень близка.

Что-то дрогнуло в душе Козьмы, и он, в свою очередь, пощадил пустынников. Очень скоро стороженская братва попала на Ладоге в страшный шторм (высота волны здесь достигает 6 м.). Пиратские суденышки были разбиты в щепу, и Козьма взмолился Всевышнему, дав обет, что если спасется - завяжет со своим ремеслом и построит монастырь.
Ему было суждено спастись, и Адриан Ондрусовский лично постриг его в монахи. И стал пахан пиратов Козьма смиренным иноком Киприаном, и основал на месте бандитской малины на Стороженском мысу монашескую обитель.

Пришло время, и с помощью двух новгородских строителей закончил Киприан строительство храма. Освятили его в честь покровителя мореходов Святителя Николая.
А вскоре сподобился раскаявшийся пират принять и мученическую кончину. Убили его вчерашние подельники. Киприан был причислен к лику святых, и могила его стала одним из почитаемых мест на Ладоге. Особенно купцы любили сюда совершать паломничество. Приедут, помолятся, а потом распишутся на воротах: «Здесь был, молился и получил по молитве просимое купец такой-то, дата такая-то».

Икона свт. Николая и прп. Киприана.

Стороженский Никольский мужской монастырь просуществовал несколько веков. Он упомянут в Писцовой книге Обонежской пятины 1582-83 гг., являлся укрепленным сторожевым пунктом в противостоянии со шведами. По указам царей Федора Иоанновича (1587) и Бориса Годунова (1598) он был освобожден от податей.
В середине XVIII в. при монастыре имелись хлебные амбары, гумно с ригой, ветряная мельница, коровы, овцы и лошади. Насельники, их было около 50, «питались от трудов своих». По указу Екатерины II от 1764 г. «О духовных штатах» монастырь был упразднен, братия переведена в Александро-Свирский монастырь. Построенная прп. Киприаном церковь стала приходской.

НАДКОПАНЬЕ
Чтобы попасть в первую точку нашего путешествия, нужно ехать из СПб по Мурманскому шоссе, оно же трасса М18 «Кола», около 180 км до села Паша. На самой трассе особо примечательного нет, здесь торгуют свежекопченым дальневосточным терпугом, и наблюдается избыток девиц специфической внешности.

Перед мостом в с. Паша нужно свернуть налево на региональную дорогу Н39 Паша – Свирица – Загубье. Через 3 км. вы попадете в Надкопанье. И вот тут начнутся чудеса: в крохотном селе (85 чел.) среди деревянных домишек стоит громадный каменный храм, который мог бы стать украшением любого города.

Прихожан у входа в храм встречает сам прп. Киприан Стороженский. Трехметровый памятник ему (фото в начале поста) был установлен в 2010 г.

Надкопанье известно с XVI в. Это небольшое село расположилось у левого берега полноводной реки Паша, там, где из нее вытекает речка Косопаша.

Именовалось оно также Христорождественским Пашским погостом. Величественный собор в честь Рождества Христова, был построен в 1820-х гг. по проекту архитектора Авраама Мельникова (1784 -1854). В нем было целых 5 приделов, в том числе, с редким посвящением свт. Ионе, архиепископу Новгородскому. При храме было приходское училище, в деревнях работали передвижные школы, в престольные праздники здесь шумели многолюдные ярмарки.

При советах адепты столь востребованного ныне тов. Дзержинского отвезли священников и причт на Левашовскую пустошь и расстреляли. После войны храм использовался под картофелехранилище и склады колхоза «Красный Май». В 1970-х гг. разруху довершил ряд пожаров.

Восстановление храма началось в 1996 г., через год состоялось первое богослужение. В 2001 г. провели расчистку территории от двухметрового борщевика, в ходе которой обнаружились надгробья старого кладбища. Стараниями настоятеля храма о. Антония (Кузнецова) началось изучение истории погоста и местных дворянских родов, был восстановлен ряд исторических могил.

К концу жизни ген.-лейтенант Ф.И. Апрелев состоял помощником ген.-фельдцейхмейстера Вел. Князя Михаила Павловича по управлению всей артиллерией. А.А. Аракчеев (1769-1834) был его сослуживцем, ближайшим другом и даже восприемником детей.

У южной стены храма место упокоения родовитых дворян Мордвиновых, богатых землевладельцев, государственных деятелей и прихожан храма.

Новоладожский капитан, заседатель уездного суда Яков Яковлевич Мордвинов (1729 – 1799) в течение 10 лет являлся ктитором храма. Он был в некотором роде первооткрывателем Ладоги, обойдя это крупнейшее озеро Европы на сойме (двухмачтовом парусно-гребном судне) за 8 лет до знаменитого путешествия академика Н.Я. Озерецковского. Сохранились записки о его путешествиях «Журнал о походах в Соловки и на Валаам острова в 1744, 1752, 1764, 1777 и 1784 годах».

К приходу храма Рождества Христова в Надкопанье ныне приписан возрождающийся Николо-Стороженский монастырь.

Кажется, что небесный покровитель восточного Приладожья здесь какой-то совсем свой, «домашний» святой.

ЗАГУБЬЕ
Далее едем до д. Кондратьево (начало пос. Свирица) и после моста через Староладожский канал сворачиваем налево. Через 10 км. доезжаем до Загубья. Когда-то это было большое и богатое купеческое село, в местных лавках можно было купить всё, «от Атлантической селёдки до Китайского фарфора» . Сегодня оно производит впечатление места архаичного и слабо затронутого цивилизацией.

Загубье стоит сразу на двух каналах, проходящих вдоль южного берега Ладожского озера: Староладожском (сер. XVIII в.) и Новоладожском (XIX в.). На Ладоге бывают шторма, не уступающие морским, на каналах судоходство безопасно в любую погоду – это основная причина их постройки. «Новый» канал судоходен и в наши дни, а главной местной достопримечательностью является разводной понтонный мост.

Село Загубьe - ближайшее к Сторожно, и мост этот нам всяко не миновать. Здесь до сих пор существуют проблемы для автомобилей с низким клиренсом. Весной этого года, например, при низкой воде на мосту застрял большой автобус с паломниками.

В справочниках обычно пишут, что сей мост разводится для проводки маломерных судов. На самом деле на «новом» канале жизнь еще теплится, и суда сюда заходят далеко не маломерные.
Вот небольшая фотосессия ювелирной проводки буксиром-толкачом «Шквал» здоровенной баржи.

В Загубье, как и полагалось здешним зажиточным местам, есть большая каменная церковь Преображения Господня. Построена она была в 1829 г., именно к ней была приписана с 1832 г. Никольская церковь в с. Сторожно. Но Преображенскому храму повезло меньше - церковь, считающаяся действующей, разрушается. На ее восстановление средств нет.

СТОРОЖНО
Через 14 км. ухабистой грунтовки главная цель нашего путешествия - село Сторожно. «Въ настоящее время около бывшаго монастыря, расположена, Ведомства Государственныхъ Имуществъ, деревня Сторожно или село Подмонастырское - жители въ немъ, не только что зажиточны, но, можно сказать, богаты, - все рыбаки и другаго промысла не имеютъ» , - строки из описания 1856 г.

Сегодня в Сторожно практически одна улица, идущая вдоль берега Ладоги, с двумя рядами домов.

Характерная черта местного колорита - лодочные иллюминаторы вместо окон в сараях и банях.

Северный конец села упирается в маленькое кладбище, на котором стоит архаичная и мощная Никольская церковь - остаток Николо-Стороженского монастыря на месте гнезда ладожских пиратов.

На переднем плане - памятник погибшим стороженским рыбакам.

Храм в с. Сторожно считается древнейшей сохранившейся постройкой на Ладоге. Честно говоря, только ради него одного сюда стоит приехать.
Его архитектура удивительно самобытна, возможно, проектировщиком был сам св. Киприан. Храм не имеет алтарных апсид, почти лишен декора, стены выложены из необработанного камня, связующий раствор заменен белком яиц чаек, окна разного размера и формы.

«Церковь построена почти вся изъ булыжнаго крупнаго камня, двухъ-этажная и самой незатейливой архитектуры. Стены ея весьма толсты, сложены неправильно, - местами выпуклы; окна величины различной и расположены безъ всякой симетріи. Церковь составляетъ четыреугольникъ длиною въ 10, a шириною въ 5 сажень. Въ ней три предела: вверху - Николая Чудотворца и Рождества Богородицы, a внизу - Успеніе Божіей Матери. Низъ церкви разделенъ вдоль капитальной стеной; въ южной стороне находится теплая церковь Успенья, a въ северной - пустыя комнаты; верхъ же разделенъ толстой поперечной стеной, и восточная сторона занята самою церковью, где устроены два предела, a въ западной - находится какъ бы какой нибудь залъ съ уродливыми сводами, опирающимися на толстый столбъ находящійся посреди комнаты. Полъ во всемъ зданіи кирпичный въ которомъ глина мята с такимъ крупнымъ пескомъ, что въ некоторыхъ кирпичахъ есть камни более голубинаго яйца: впрочемъ, кирпичъ обожженъ хорошо и крепко».

Вот так сегодня выглядит трапезная - «зал с уродливыми сводами, опирающимися на толстый столб».

Не знаю, где здесь уродство, весь облик церкви оставляет впечатление чего-то очень крепкого и подлинного. Кстати, во всех ее залах потрясающая акустика.

Здесь была алтарная часть храма

Южный фасад храма. На его второй этаж прихожане могли подняться только по наружной лестнице

Сегодня ездил в Новую Ладогу, городок стоящий почти-что на Ладожском озере, практически на самом устье реки Волхов. Это примерно в 130 км к востоку от Питера. Ездил я в составе душевной компании своих российских друзей.
Туристическую раскрученную и всем известную Старую Ладогу посмотрю позже. Она тут тоже рядом, а еще и крупная станция Волховстрой, где я уже был, тоже здесь неподалеку.
Про сам городок, основанный Петром Первым, пост выложу позже, а пока хочу показать то, что меня больше всего поразило.

Это Климентовская церковь постройки 18 века. Совершенно заброшенная с нехарактерной для Руси колокольней, напоминающей скорее башню рыцарского замка..

Вот что о ней писал один из недавних путешественников:
"Она стоит на улице совсем рядом с бывшим монастырем, но выглядит против него как нищий возле барина. Сама церковка архитектурными достоинствами не блещет, зато ее колокольня представляет собой редкий в наших краях образец. Архитектор Фортунатов, видимо, был убежденным западником, поэтому пристроенная им к очень стандартной православной церкви башня-колокольня больше подошла бы к замку крестоносцев.
Но если отвлечься от стилевого разнобоя, то башня на редкость хороша. Чумазая, с ржавым куполом, поросшим деревьями, с заколоченными проемами верхнего яруса, она почему-то вызывает теплое чувство."

1. Рядом с Климентовской стоит тоже заброшенная и без куполов - церковь Спаса Нерукотворного образа , тоже построенная в середине 18 века.


2. Вид На Климентовскую церковь с другого ракурса.
Судя по тому что я увидел, в советские годы эти храмы были закрыты и подверглись разорению, но уничтожены не были. В них разместилось какое-то производство.

3. Надпись на надгробии: "Помяни мя Господи во Царствии Твоем. Потомственный почетный гражданин Назар Фомич Кулагин, сконч. 27 ноября 1879 г. на 86 году от рождения".
Кулагин был купцом, который жертвовал деньги на строительство храмов в здешних местах.

4. Вход в бывший храм был открыт и я был совершенно потрясен увиденному.
Никогда прежде не приходилось заходить в разоренные церкви, где одновременно с чудом сохранившимися остатками старых росписей, все еще оставались куски производственной оснастки, напоминающие о незавидной участи здания храма в годы государственного атеизма.

5. Тут по видимому был какой-то цех, а своды с росписями были просто закрыты подвесным потолком.

6. Изображения святых на стенах, были грубо, при помощи фанеры, досок и сухой штукатурки попросту защиты много десятилетий и скрыты от людских глаз.

7. Вот так все это выглядит сегодня, когда и того производства уж лет 20 как нет, но и до восстановления храма руки всё ещё не дошли.
Прямо около креста висит какой-то ржавый вентиль с трубой.

8. Из окон бьет яркий свет и нормальные снимки сделать трудно.

12. И только холодный ладожский ветер свищет со всех окон.

13. Храм стоит прямо на берегу реки Волхов, почти в самом центре Новой Ладоги.

15. Крест на куполе кто-то уже восстановил.

16. Бывший вход в храм, который расположен под колокольней.

18. Старое монастырское кладбище на берегу Волхова, который тут у самого его устья становится ну совсем уж широким. Ведь Ладожское озеро, куда он впадает, рядом. Всего около 2-х километров до него.

«Мы говорили, есть у рас Родина.
Откуда вышли все…
На севере Расеи есть древняя страна-Корела, под КолО…
Круглое Озеро-это НевО, иначе Лад-Ога,
И Река-НевА. Сей НеВод рядом с НаСтоящим,
Чьё имя-Он-Его!»

ПРАВЕДЫ.Родина.

Отрывок из эпопеи Г.Сидорова "Хронико-эзотерический анализ развития современной цивилизации".

«...Одна статуя Лады была выполнена из чистого золота и находилась в главном храме Богини, который некогда стоял на берегу Ладожского озера.

Чтобы расшифровать название озера, достаточно знать имя Лада и древнерусское слово, означающее путь - "га". И получается, что озеро Ладога всего-навсего значит "дорога к Ладе".

И на самом деле, к храму Великой Лады можно было подойти только со стороны озера. С берега храмовый комплекс Богини был надёжно прикрыт огромным непроходимым болотом, тропы через которое знали только волхвы. В настоящее время эта топь почти исчезла, но в древние времена она представляла серьёзное препятствие. Храм Богини стоял на юго-восточном берегу озера. И паломникам приходилось плыть к его пристани на лодках из Старой Ладоги.

Крепость старой Ладоги была своеобразным ключом к храму Богини, единственным местом, откуда можно было попасть к его комплексу.

Главное святилище Лады состояло из нескольких построек, все они были богато украшены позолоченной деревянной резьбой, имели посеребрённые крыши, над которыми возвышались золотые, украшенные красными сердоликами (этот камень является символом Богини) сакральные символы Вселенной, Солнца и Самой Лады. Купол основного храма Богини любви представлял собой, как и все древнерусские храмы, восьмигранную высокую пирамиду, вершина которой была увенчана стилизованным позолоченным изображением пламени - маковкой. На вершине огненной маковки стояла изукрашенная драгоценными камнями золотая двойная свастика, устремлённая в небо.

«Звезда Руси» у наших Предков называлась Звездой Богини Лады или Лады-Богородицы. Христиане не отвергли этот знак, но назвали его Звездой Богородицы. Восьмиконечная звезда присутствует на иконах российского христианства.

Стены внутренних помещений храма богато украшались деревянной, выкрашенной в зелёный цвет растительной резьбой. Зелёный цвет - цвет сердечной чакры человека, а так как сердце является вместилищем энергии Лады, то понятен и ансамбль тонов помещений храма. Кроме этого, храм Богини любви был изнутри богато убран различными живыми растениями: цветами, кустарниками и даже небольшими деревьями. Вся эта зелень росла в специальных глиняных горшочках, осколки которых до сих пор находят люди на месте сожжённого христианами в середине XI века храма.

Обнажённое золотое изображение Великой Лады стояло на каменном постаменте у алтаря под куполом храма. На согнутой левой руке Богини сидел маленький Лель и улыбался. Одежда статуи Лады состояла из трёх удивительных венков: они были собраны из искусно выполненных из золота полевых цветов, перевитых коваными серебряными листьями и серёжками берёзы. Один такой венок украшал чело Богини, он охватывал Её золотые волосы, уложенные в высокую, очень похожую на убранство головок палеолитических Венер, причёску. Второй венок висел на плечах статуи, прикрывая Её великолепную грудь, и являлся своеобразной одеждой для маленького Леля. Третий венок охватывал Её бёдра, и с него на тонких серебряных нитях свисали небольшие серебряные колокольчики, создавая этим видимость своеобразной юбки.

Под ногами Богини лежали большие гусли - "самогуды". Если верить преданию, волшебные гусли без посторонней помощи играли гимн Великой Ладе. В других, более поздних хрониках, сказано, что эти гусли играли с помощью ветра, который, благодаря неведомой нам механике, улавливался и колебал не только струны гуслей-самогудов, но и скрытые в стенах храма язычки рожков и жалеек, а также и серебряные колокольчики на "юбке" золотой статуи. Все эти звуки сливались и превращались в музыку гимна Небесной Богине.

Золотая статуя Великой Лады, которая украшала основное Её святилище на Ладоге, как утверждает русская ведическая традиция, была изготовлена ещё в Ориане - Гиперборее. И её около сорока тысяч лет назад перенесла с медленно умирающей Орианы на Таймыр первая волна переселенцев. О времени исхода руссов ("от великих холодов") на юг говорит и "Велесова книга".

Так что можно считать дату исхода наших предков со своей прародины и временем появления статуи Лады в Евразии. Полуостров Таймыр долгое время, по ведическим источникам - тридцать тысяч лет, был местом, откуда выходцы с Орианы-Гипербореи расселялись по необъятным просторам Азии и Европы. Он явился для потерявших свою родину гиперборейцев как бы второй Орианой, землёй, которая не поглощалась морем и какое-то время была вполне пригодна для жизни.

Если верить Герману Вирту, на суровый Таймыр и позднее в бассейн реки Лены выселялись белые люди с первой группой крови. Эти прото-индоевропейцы, как повествует русская ведическая традиция, мифы Авесты и мифы древних греков, попытались на Севере Азии возродить очаг угасающей Гиперборейской цивилизации. Но из-за ухудшившихся климатических условий эта попытка им не удалась. Важно другое: на юге Таймыра, в пустынных городах Путорана, в одном из гротов долгое время находился храм самого Рода.

И в этом подземном храме - хранилище гиперборейских реликвий, вместе со статуями основных космических богов стояло и золотое скульптурное изображение Великой Лады - Женской ипостаси Рода. Но не только статуи орианских богов и героев хранились в том горном пещерном храме: как повествует ряд ведических преданий, глубоко под землёй на далёком Севере русским народом от глаз непосвящённых была скрыта Великая Веста - письмена самого Сварога.

Что это были за книги, предания не говорят. Правда, есть упоминания в новгородских летописях, что на Руси вечные книги писались "тиснением" (чеканкой) на листах золота. Золотые это были книги или нет, неизвестно. Волнует не это, а то, что из храма - тайника на Таймыре во время очередного переселения на юг нашими предками были взяты две статуи богов. Одна статуя принадлежала Велесу, другая - Ладе. Тут всё понятно; руссы считали себя народом, исповедующим мудрость и высокую космическую любовь. Но не только статуи унесли с собою уходившие с Таймыра руссы. Древнерусские предания говорят, что в храмах Лады и Велеса хранились сотни томов "Весты", скопированных, якобы, с самого небесного Алатырь-камня.

А раз так, то Женская ипостась Рода - нежная и могучая Лада - являлась ещё и Богиней высшей небесной мудрости. Точнее, мудрости эмоциональной, сердечной, которая так ярко проявляется у русских Женщин.

Нам известен путь статуи золотой Богини обратно в тайник подземного храма на Таймыре. Несколько веков Её золотое изображение переносилось языческими народами Урала и Сибири на восток, всё дальше и дальше, пока, наконец, хранители-ханты не поставили его на место в подземном гиперборейском храме.

Возможно, Великая Лада "ушла" на восток тем же самым путём, каким Её золотое изображение пришло с Востока на берега Ладоги. Это доказывается ещё и тем, что после Её путешествия почти тем же путём, только уже русскими волхвами, в подземный храм на плато Путорана была перенесена и золотая статуя Велеса, причём на виду, под носом у казачьей администрации. Сибирские народы знали о том, что мужа тоже вслед за золотой Богиней будут прятать на Иньзяяне, но эта "операция" волхвами была проделана очень чисто, и о ней узнали только ваховские ханты, да и то только тогда, когда русские хранители возвращались обратно.

Потому-то о золотом Велесе известно намного меньше, чем о золотой Ладе. Вот почему одни источники, рассказывая о золотом идоле, повествуют о мужчине, а другие - о Женщине. В результате информация об обоих идолах наложилась одна на другую и получился знаменитый миф о Золотой Бабе.

"Веста" из храма Лады в настоящее время хранится в одной из тайных пещер Среднего Урала, книга ждёт своего времени. Жрецы хорошо знали о будущем России и ещё в XIV веке, перед тем как передать Богиню шаманам народа манси, надёжно скрыли тома "Весты" в тайном гроте. Ну а копия письмён Сварога из храма Велеса находится там, где она должна быть - у ног могучего небесного бога высшей космической мудрости. К золотому Велесу мы ещё вернёмся и расскажем о его странствиях более подробно. А сейчас закончим повествование о Ладе и Её главном святилищё.

Как рассказывает нам русская ведическая традиция, верховных Жриц главного святилища Лады совет высших волхвов выбирал ещё по Матерям. Жрецы внимательно отслеживали самых мудрых и красивых Женщин трёх сословий во всех племенах и родах русского народа и для себя отмечали, какая из Женщин потенциально может родить Девочку, отвечающую требованиям Верховной Жрицы Богини любви и согласия Лады. Обычно таких Женщин собиралось несколько десятков. И среди Их Дочерей в пятилетнем возрасте устраивался особый конкурс (таких конкурсов на Руси одновременно проходило несколько). На конкурсе выявляли Победительницу и начинали с Ней работать. Выбранной кандидатуре совет волхвов подбирал специальных учителей, а потом с десяти лет Её забирали на учёбу в один из храмов Велеса.

Через пять лет подготовки Её в течение трёх лет знакомили с верховными святилищами всех высших космических богов, и только потом Она получала право пройти посвящение на звание Верховной Жрицы Великой Лады. Это посвящение было последним конкурсом-экзаменом, где вместе с ней проходили посвящение другие, прошедшие точно такую же школу шесть Девушек. Победительница этого испытания и конкурса становилась на пять лет Верховной Жрицей Лады, а остальные Девушки составляли Её свиту. Если молодая Жрица до окончания Своего срока служения Богине выходила замуж, то на Её место становилась Девушка, занявшая в обряде посвящения второе место и т.д. Верховная Жрица была главной ведущей в служении Ладе. Она пела гимн Богине по Её праздникам, первой шла в хороводах и играх, проводила обряды очищения, посвящения и жертвоприношения. Великая Богиня Лада в качестве жертв признавала только живые полевые цветы, причём срезанные с растения таким образом, чтобы ему не повредить. Очень часто Богине дарили живые цветы в глиняных горшочках.

Надо сказать, что все без исключения посвящённые высшим космическим богам праздники осознавались нашими предками как чествование различных проявлений единого великого Рода. А так как Лада являлась Женской ипостасью строителя Вселенной, то это, естественно, относилось к Ней в равной степени, как и к самому Роду. Поэтому все праздники, посвящённые высшим ипостасям прародителя Вселенной - великим огненным богам-хранителям, - были одновременно и праздниками Рода и Лады. И наоборот, чествование Рода и его Женской ипостаси автоматически превращалось в прославление всех, за исключением Чернобога, космических принципов Вселенной. Поэтому работы Верховной Жрице Богине любви и согласия было хоть отбавляй. Особо Ей доставалось во время ведения праздника Самой Ладе. Чествование Богини проходило по старому календарю семнадцатого апреля, по календарю современному - первого мая.

Праздник Великой Ладе начинался после полуночи с разведения шести ритуальных огней, которые располагались на специальных, отведённых для них местах, устроенных вокруг храма Лады. Каждый огонь (костёр) посвящался одному из сыновей Рода: Сварогу, Самарглу, Стрибогу, четырёхликому Ра (Яриле, Купале, Дажьбогу, Хорсу), Велесу и Перуну. Все эти костры зажигались от чистого огня, который разводился трением на алтаре Лады. Как это делалось - хорошо описано у многих исследователей, поэтому останавливаться на этом не будем. Огонь, посвящённый Ладе, горел на алтаре у ног Её золотого изображения. В целом весь огненный ансамбль с храмом в центре представлял собой модель нашей Вселенной, где Род был выражен своей Женской ипостасью - Золотой Ладой, а все его энергетические уровни - небесные боги - огнями посвящённых им костров

Фактически, праздник в честь высшего космического принципа любви и согласия посвящался всем силам Проявленной Вселенной, другими словами, - это был праздник самой Прави - того закона, которым следовал и Космос, и его материально-духовная проекция - человек. В четыре часа ночи, после возгорания всех семи священных огней, певцы, построившись перед кострами четырёх высших небесных богов (кроме Перуна и Сварога), начинали торжественную часть праздника с пения гимна прародителю Роду, потом пели гимн Сварогу и Перуну. Роду пелся гимн как первейшему коренному принципу Вселенной; Великому Сварогу - как главному её строителю, Перуну - как богу, завершающему строительство Проявленного Мира. Остальным богам пели короткие славы, где они упоминались соратниками, спутниками и проводниками воли Всепобеждающей Лады.

С первым кругом зари пелся гимн Заре-Заренице и могучему Яриле, следующему за Зарёй, чтобы насладиться зрелищем празднеств огненной Ладе и Её ипостасям. Как только первый луч Ярилы на востоке касался краешка неба, пение Жриц-Девушек и сотни голосов паломников, пришедших на праздник Лады к Её храму, могучим единым хором призывали Богиню любви спуститься с небес на землю руссов. В это время открывались ворота храма и из них в полном защитном вооружении, со щитами и факелами в руках вместо мечей, выходила земная свита Богини. И сразу же, сопровождая Её, начинал звучать гимн Великой Небесной Ладе - Матери всего живого во Вселенной, Богине любви и мудрости, Богине всего прекрасного. Этот гимн начинали петь Девушки-Жрицы храма, потом его подхватывали все прихожане.

Молодые быстроногие юноши и Девушки подбегали к застывшим, как статуи, с горящими факелами в руках, воинам, зажигали от священного огня Лады свои факелы и бегом устремлялись на прилегающие холмы и возвышенности, где через некоторое время вспыхивали десятки новых огней, посвящённых Небесной Матери всего сущего. От тех костров зажигались новые сотни факелов, и священный огонь вспыхивал на холмах всё дальше и дальше от храма Богини. Такая огненная эстафета за несколько часов растекалась на огромные пространства, где каждая возвышенность с костром на своей вершине становилась священным местом, куда, по поверию наших предков, обязательно спустится с небес высокая благодать Лады.

На вершинах холмов и горок у священного огня Богини собирались люди, пели Ей гимны, устраивали в честь Лады общие трапезы, на которых обязательным блюдом были свежеиспечённые сметанные оладьи. Считалось, что съеденные у чистого огня оладьи во время этого праздника способны породить в душе самого чёрствого человека чувство любви ко всему живому, без которого человеческая жизнь теряет всякий смысл.

Но вернёмся к храму. Во время звучания гимна Богине вслед за четырнадцатью факельщиками в доспехах появлялись ещё четырнадцать воинов со щитами в руках и золотыми соколами (рарогами) на шлемах. Эти воины несли на свободных плечах круглый, украшенный по периметру жёлтыми вязаными кистями деревянный помост, представляющий собой стилизованное изображение двойной свастики. В центре этой свастики на круглом пласте зеленеющего дёрна, который должен был олицетворять "Мать Сыру Землю", стояла обнажённая, в гирляндах первых полевых цветов, Верховная Жрица Великой Богини. Замыкали шествие Девушки-Жрицы, каждая из Которых на особом подносе в виде двойной свастики несла несколько десятков освящённых у алтаря храма венков из полевых цветов. При виде живой Лады в образе Верховной Жрицы гимн прославления Богини усиливался и достигал своего апогея. В этот момент казалось, что вся Природа - леса, реки, озёра и само небо - поёт славу вселенскому принципу высокой любви и мудрости. По поднятию руки Богини гимн стихал, наступала тишина, и был слышен только Её голос. Богиня-Лада в образе Верховной Жрицы (а наши предки считали, что в Свой праздник Великая Богиня входит в тело Девушки) беседовала с народом. Говорила о том, что Её волнует, и что надо сделать, чтобы противостоять движению зла в человеческих душах. Богиня в образе Жрицы свободно называла народу имена жадных и злых князей, зарвавшихся бояр и старейшин, людей, которые перестали служить русской земле и её народу. Речь Богини на Своём празднике звучала косному как приговор, а пришедшим на праздник - как руководство к действию. Люди, от которых всенародно отказалась Лада, не важно, бояре они или даже князья, в древнерусском обществе автоматически теряли поддержку народных масс и становились изгоями. Но Великая Лада через Свою Верховную Жрицу называла имена и героев, людей-подвижников, на которых покоится благополучие и богатство русской земли. Эти люди становились любимцами Лады, речь Богини открывала им дорогу к рычагам власти и всеобщей известности.

Главным критерием Богини была добродетель. Поэтому на Руси иногда называли Ладу и Богиней добродетели. Это и понятно, добродетель не бывает без чувства любви и справедливости.
После Своего обращения к народу Великая Богиня покидала тело Своей Верховной Жрицы. При этом недавняя гордая и величественная обнажённая Лада вдруг становилась на колени и закрывала лицо ладонями. Одновременно воины опускали помост с Верховной Жрицей на землю, а Девушки - младшие Жрицы, облачали Её в пышные праздничные белые одежды. И когда воины снова поднимали помост, на нём была уже земная, очень красивая Девушка, Которая, подняв к солнцу руки, высоким и сильным голосом начинала петь гимн Ладе Справедливой. При этом хор голосов Ей вторил.

После гимна Ладе Справедливой Верховная Жрица Богини подходила к огню (костру), посвящённому Сварогу, поднималась на небольшой ритуальный курган-горку и приступала к раздаче прихожанам освящённых в храме венков. Каждый венок Верховная Жрица надевала на голову подошедшего человека Своими руками. Только такой венок считался в энергетическом аспекте полноценным. Обычно его хранили целый год до следующего праздника Лады и верили, что он принесёт счастье в любви и хорошее здоровье.

После раздачи веков на центральной площади у храма зажигался самый большой костёр, теперь уже Ладе Небесной, пришедшей; причём, огонь для его разведения брали от углей всех шести внешних костров, которые к этому времени уже догорали. Этот ритуал ещё раз показывал, что энергия Лады складывается из энергий всего Космоса. Другими словами, любовь - это Лада, а Лада - Космос. И миром правит не ненависть, а высокая всепобеждающая любовь. Вокруг центрального костра начинались ритуальные праздничные хороводы, которые организовывались Жрицами. Хороводы в честь небесных богов сопровождались музыкой гимнов, хоровым пением и речитативами.

После хороводов и гимнам богам и героям устраивалось жертвоприношение Ладе. Все, и мужчины, и Женщины, и старики, и дети выстраивались в один гигантский хоровод, брались за руки и шли в храм к золотой статуе Богини, у ног Которой клали букеты полевых цветов. Это был самый ответственный момент для магической группы храма, ведь сердца людей слились на образе Лады, возникало очень сильное энергетическое единство, и его надо было направить на благо русской земли и всего русского народа. Обычно магическая группа храма Богини любви состояла из опытных Ведуний не младше тридцати трёх лет. Эти Женщины, когда-то будучи выбранными в группу молодых Жриц, так и не покинули стены храма. Нередко среди них встречались и бывшие Верховные Жрицы Лады. Женщины-Ведуньи были основными Хранительницами эзотерических знаний. Они свободно читали любые древние тексты, знали ключ к расшифровке "Весты", занимались воспитанием молодых Жриц и учили Верховную Жрицу, но главной Их заботой были магические практики и организация правильного полового воспитания русской молодёжи. Эти красивые и опытные Женщины, имевшие по всей русской земле массу мужчин-поклонников, прекрасно знавшие психологию человека, являлись бесценными консультантами по вопросу полового воспитания и близости между мужчиной и Женщиной.

После жертвоприношения Ладе, которое являлось и пиком магической практики, на площади перед храмом прихожане устанавливали столы и скамейки, украшали цветами общую трапезу - пир в честь Высокой Богини. Готовили на праздничный стол, как символ небесной Нави, рыбные блюда, пили главным образом суру и сбитни, иногда употребляли мясо птицы, в основном, водоплавающей, и обязательно ели различные булочки в виде голубей (голубь - священная птица Лады), а с медовым настоем трав - оладьи. После общей трапезы можно было ещё раз принести жертву Богине, но только оладьями. Их обычно клали в огонь костра, который горел на площади у храма. Как правило, оладьи несли Богине любви молодые люди, прося у Неё счастья при выборе спутника или Спутницы жизни.

Ещё не заканчивался пир, а уже на площади вокруг храма начиналось веселье. На этот раз люди плясали, разыгрывали пантомимы, слушали спектакли скоморохов и предания сказителей былин, устраивали потешные поединки с мешками соломы, избивали и бросали в воду озера или реки чучело Чернобога. После плясок, песен и бесшабашного веселья наступало время различных игр. Основной игрой на праздник Лады считались горелки. Русские люди представляли любовь горячей, жаркой. Как правило, в горелки играли молодые неженатые парни и Девушки. А взрослые и старики (мы не оговорились, на Руси с удовольствием принимали участие в играх и старые люди) предпочитали другие игры, где нужна была и смекалка, и сноровка, и сила. Все без исключения игры не только на празднике Лады, но и на других праздниках ипостасей Рода, несли в себе глубокий эзотерический смысл. Но это уже отдельная тема.

Надо сказать, что в настоящее время в среде "староверов" обряд почитания Лады мало изменился. Правда, нет храмов Богини, зато есть высокие холмы, где до сих пор первого мая вспыхивает священный огонь Лады, который, в отличие от старого времени, получают не трением, а с использованием увеличительных стёкол от Солнца. Но огонь всё равно считается чистым и праздничным. До сих пор жив обряд благословения прихожан венками цветов. Причём благословляют всех, даже христиан, и надевают на голову людей венки с цветами специально для этого избранная и самая красивая из Девушек. В некоторых местах русской земли эта Девушка весь праздник выступает совершенно обнажённой, вернее, одежда Её состоит их трёх венков, как у золотой статуи Богини, что когда-то стояла в храме на Ладоге. Обычно, одетые в гирлянды из цветов, Девушки ведут праздник весны и Лады в глухих уголках Псковщины, в некоторых местах новгородской области, в Белоруссии и кое-где у староверов Сибири. В остальных местах России выбранные Красавицы выступают красиво одетые, с вплетёнными в косы лентами и цветами.

В меньшей степени сохранился в народных массах ритуал жертвоприношения Ладе и пение Ей гимнов. Ведь ещё недавно, в петровские времена, за исполнение "языческих призывов" полагалась мучительная смерть. Поэтому и то, и другое сохранилось только у адептов древней религии, и обряд этот стал, как и многие другие обряды, связанные с высшими богами, тайным. Как рассказывают старики, ещё до 1917 года по всей России, в основном, в сельской местности, водили хороводы, устраивали пляски и игры. Последний удар по древней религии нашего народа и удар по культу Богини любви, в частности, нанесли большевики.

Но, несмотря на это, русские ведические кланы сохранили для будущего России и всего мира основные обряды, ритуалы и глубинный эзотерический смысл древней гиперборейской религии. Просто потомкам древних ориан - современным европейским народам - надо захотеть, и они получат то, что когда-то было утрачено.

И в заключение о культе Небесной Лады хочется добавить, что во время Великой Отечественной войны немецкие дивизии были остановлены частями Красной Армии на южном побережье Ладожского озера в том месте, где когда-то возвышалось основное святилище Женской ипостаси Рода - Великой и Мудрой Лады. Возможно, энергия Богини тоже вмешалась в дела войны, ведь сколько немцы не пытались полностью окружить Ладожское озеро, этого им сделать так и не удалось. Завоеватель так и не ступил на священную землю древнего храма Высокой Богини".

Новости Партнеров

В начале мая 2018 года я побывал в составе небольшой паломнической группы в удивительном месте - на Валаамском архипелаге, где расположен знаменитый православный монастырь. Находится архипелаг в Карелии, в северной части Ладожского озера, в 22 км от материка, и насчитывает около 50 островов общей площадью 36 кв. км.

Дорога туда непростая и проходит по воздуху (если лететь до Санкт-Петербурга на самолете), суше и воде. Мы прибыли в Северную столицу вечером 4 мая, а уже в 4:30 утра следующего дня выехали на автобусе в небольшой город Приозерск, что на берегу Ладожского озера. Оттуда в 9:00 мы отправились на теплоходе к монастырю. Плыли 3,5 часа (в летнее время из Приозерска ходят «Метеоры», которые довозят пассажиров менее чем за 1,5 часа). На материке ближе всего к Валааму город Сортавала, однако туда неудобно добираться из Москвы.

Тут настоящая таежная природа, обладающая завораживающей холодной красотой

Ладожское озеро - холодное, темное и негостеприимное. Там часто бушуют шторма. Нам же повезло: водная гладь была безмятежной. Правда, несмотря на теплую погоду, дул ледяной пронизывающий ветер. Паломникам и туристам, посещающим Валаам весной, я бы рекомендовал обязательно брать шапки, теплую одежду и обувь. В тамошних местах настоящая таежная природа, обладающая завораживающей холодной красотой.

Название «Валаам» восходит к финно-угорскому топониму Valamo, где valo - это «свет», «клятва» (по другой гипотезе - «высокая земля»), или к финскому слову valаа - «отливать из металла». Даты рождения монастыря также указываются разные: одни исследователи называют конец X века, другие - XIV век.

Доподлинно известно, что святую обитель основали преподобные Сергий и Герман. В Валаамском монастыре подвизался , которому предстояло стать первым православным миссионером в Америке. Северный Афон, как часто называют Валаам, был местом паломничества русских царей и членов их семей, вдохновлял блестящих представителей русской культуры и науки: И.И. Шишкина, А.И. Куинджи, Н.С. Лескова, Ф.И. Тютчева, П.И. Чайковского, Н.Н. Миклухо-Маклая, Д.И. Менделеева и многих других.

Валааму довелось побывать в составе Швеции (XVIII в.) и Финляндии (1917-1940 гг.). Наивысшего расцвета монастырь достиг к середине XIX столетия, в годы 42-летнего настоятельства игумена Дамаскина (Кононова). А самый трагический период его истории пришелся на 40-80-е годы прошлого века, когда в монастырских стенах разместилась сначала школа боцманов и юнг, а затем дом инвалидов. Также на Валааме действовал рыбпромкомбинат.

Монашеская жизнь возродилась в 1989 году, с 1991 года монастырь имеет статус ставропигиального (то есть подчиняется непосредственно Патриарху, от имени которого текущими делами занимается игумен обители - епископ Троицкий Панкратий). Сегодня здесь насчитывается около 200 насельников. В обители сложился полноценный приход, действует культурно-просветительский центр и воскресная школа.

Совместно с коллективом Ассоциации специалистов по культурным маршрутам «Святыни неразделенного христианства» я веду работу над проектом одноименного культурного маршрута, поддержанного Министерством культуры России, Федеральным агентством по туризму и получившего грант Президента Российской Федерации в области культуры и искусства. Маршрут включает в себя наиболее значимые храмы, часовни и монастыри России и европейских стран, которые названы в честь святых Церкви I тысячелетия и в которых хранятся мощи этих святых, а также другие культурные памятники, имеющие отношение к общехристианским святым.

Культурный туризм, под которым понимают знакомство с культурой и культурной средой места посещения, приобретает все большую популярность. По разным данным, на него приходится от 35 до 60% мирового туристического потока (и это логично, ведь люди пресытились сугубо развлекательным досугом и стремятся даже на отдыхе узнавать что-то новое). Как отмечают теоретики туристического дела, этот вид туризма призван выполнять культурно-познавательную, образовательную, культуроохранную, консервационную, коммуникационную и миротворческую функции.

В ходе нашего трехдневного пребывания на Северном Афоне сложился, с моей точки зрения, весьма примечательный маршрут, который я рекомендовал бы не только паломникам, но и всем любителям культурного туризма. Святыни, расположенные в местах со столь богатой историей и природой (на Валааме насчитывается около 480 видов растений), старинной и изящной (вместе с тем отнюдь не помпезной) архитектурой, прекрасной инфраструктурой и приятной атмосферой, важно и полезно знать всем.

Гора Фавор

Чтобы попасть в монастырь, необходимо приложить усилия - подняться наверх

Фавор - гора высотой 588 метров в восточной части Изреельской долины, в Нижней Галилее, в 9 километрах к юго-востоку от Назарета. На ней произошло : «Взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17: 1-2).

Гость, высадившийся с теплохода на причале в Монастырской бухте Валаама, оказывается у подножия одноименной горы. Валаамский Фавор поднимается на 30 метров над уровнем Ладожского озера. Таким образом, дабы попасть в монастырь, необходимо приложить усилия - подняться наверх. И многие монастырские скиты построены так, чтобы к ним нужно было идти, затрачивая физические силы.

Фавор на Валааме с трех сторон окружен великолепными садами, которые веками возделывают монахи.

С этой стоящей напротив входа в монастырь часовни, где в центре расположена , обычно начинается знакомство с Валаамской обителью. Часовня воздвигнута в 1862 году в память о посещении монастыря Александром II и членами императорской семьи, о чем свидетельствует высеченная надпись в медальоне, поэтому часовню еще называют Царской. Она построена из карельского полосчатого мрамора, цоколь - из серого сердобольского гранита, и являет собой каменную арку с треугольным фронтоном, куда встроен каменный медальон.

Чтобы попасть из центральной усадьбы монастыря в скит, нужно пройти около двух километров, в том числе по множеству деревянных мостиков. Перед скитом заканчивается остров Валаам и начинается остров Никольский, который прежде назывался Крестовым.

Выстроенный в 1833 году в традициях русского зодчества XVII века Никольский храм когда-то служил маяком (в одном из его больших окон всегда горел мощный фонарь). Рядом с церковью монахами разбиты огород и фруктовый сад, защищенные от холодных ветров с одной стороны каменной стеной, с другой - сосновым бором. С площадки у храма открывается прекрасный вид на Ладогу.

Храм Николая Чудотворца был излюбленным местом на Валааме для писателя Александра Дюма-отца, посетившего монастырь в 1858 году, и для Патриарха Алексия II.

Скит, посвященный Крестителю Руси - , - был первым на Валааме скитом, возведенным в новейшее время. Строительство, стартовавшее в 2002 году, курировал известный церковный архитектор А.А. Анисимов. Скитский комплекс построен в псковско-новгородской манере.

В сентябре 2008 года Патриарх Алексий II освятил Владимирский храм с белокаменным резным иконостасом, имеющим мозаичные вставки, и белокаменным же алтарем. Это последний храм, освящение которого совершил предыдущий Предстоятель Русской Православной Церкви, скончавшийся 5 декабря 2008 года.

В храме есть придел во имя мученицы Людмилы Чешской. Родившаяся около 860 года, она вышла замуж за чешского князя Борживоя. Супруги приняли крещение из рук святителя Мефодия, архиепископа Моравского, просветителя славян. Людмила и Борживой потрудились для христианского просвещения своего народа, строили храмы. Князь умер молодым; на престол вступил его сын Вратислав, которому, в свою очередь, наследовал внук Людмилы и Борживоя Вячеслав. Вдова Вратислава Драгомира, пользуясь юностью и неопытностью сына, пыталась насаждать в стране язычество. Людмила воспротивилась этому, за что была убита по велению Драгомиры. Спустя четыре года, в 925 году, Вячеслав перенес останки бабушки в базилику святого великомученика Георгия Победоносца на Пражском Граде. А ее глава вместе с главой князя Вячеслава покоится в соборе святого Вита там же, в историческом центре Праги.

Людмила и Вячеслав - первые чешские святые, небесные покровители Чехии. Мученицу Людмилу чтут как молитвенницу за бабушек, матерей и христианских учителей. В Москве единственным местом, где можно поклониться мощам этой святой, является храм святителя Николая Чудотворца в Котельниках - Патриаршее подворье и представительство Православной Церкви Чешских земель и Словакии при Патриархе Московском и всея Руси.

Воскресенский скит входит в число точек на карте Валаама, воспроизводящих Святую Землю, вместе с упоминавшейся горой Фавор, горой Елеон с Вознесенской часовней, Гефсиманским скитом, Мертвым морем (Лещевским озером) и рекой Иордан (протокой, соединяющей два озера). «Русский Иерусалим» задумал создать на Валааме в начале XX века игумен Макарий (Баранов), хотя Воскресенский скит возник несколькими годами ранее. Скит стоит в Большой Никоновской бухте, куда могут заходить габаритные суда. Порой отсюда начинается осмотр Валаама, ведь именно здесь, как повествует легенда, Андрей Первозванный воздвиг крест.

Скит также известен как Новоиерусалимский и Красный (все его постройки выполнены из красного кирпича). Он был заложен в 1901 году; в 1906 году состоялось освящение верхнего (в честь Воскресения Христова) и нижнего (во имя Андрея Первозванного) храмов, сочетающих русский и византийский стили.

Святая святых Воскресенского скита - копия Кувуклии. Тут хранится частица Гроба Спасителя

Когда Валаам принадлежал Финляндии, на территории скита находилась монастырская школа. В советские годы одну церковь преобразовали в танцплощадку, а другую - в прачечную. С 2000-х годов комплекс возрождается. В наши дни там размещаются паломническая служба монастыря, жилье для экскурсоводов и трапезная.

Святая святых Воскресенского скита - копия Кувуклии, купольной часовенки в иерусалимском храме Воскресения Христова, более известном как храм Гроба Господня. Тут хранится частица Гроба Иисуса, привезенная со Святой Земли. Над репликой лавицы (пещерного камня, на котором лежало тело Христа) возжены семь лампад; одна из них неугасаемая. Валаамская Кувуклия помещена в Андреевском храме - тусклом, лишенном росписей, с низкими потолками, призванном напоминать о страданиях и смерти Спасителя на Голгофе. В противоположность ему верхняя Воскресенская церковь - светлая, открытая, украшенная фарфоровым иконостасом с изумрудной отделкой. Своим убранством она выражает дух «Праздника праздников и Торжества из торжеств» - Пасхи Христовой, прославляющей победу жизни над смертью и добра над злом.

Ильинский скит

Этот скит назван в память великого ветхозаветного пророка Илии, жившего в IX веке до Рождества Христова. С юных лет он посвятил себя проповеди Единого Бога, подвизался в пустыне, непрестанно молился и соблюдал строгий пост. Тогда в Израиле правил царь-идолопоклонник Ахав. Чтобы доказать истинность Единого Бога, Илия однажды собрал на горе Кармель народ и жрецов языческого божества Ваала и предложил принести жертвы Богу и Ваалу на двух разных жертвенниках, но не поджигать их. Если Ваал воспламенит свою жертву огнем с неба, то он и есть подлинный Бог, если же Господь - Бог Он. Жертва Вааала осталась нетронутой, а Бог воспламенил жертву, дрова, каменный жертвенник и даже окружавший его ров с водой. Потрясенные израильтяне покаялись и восславили Бога.

Лишь Илия и Моисей удостоились беседы с Христом во время Его Преображения на Фаворе. Илия был вознесен в огненной колеснице «яко на небо». Именно будет Предтечей Второго Пришествия Иисуса и в ходе проповеди примет телесную смерть.

Ильинский скит находится в 10 километрах от Валаама, на острове Лембос (на карельском - «Чертов»). Второе название острова - Ильинский. Еще в XVIII веке там стояла часовня. В 1868 году на Лембосе был построен храм, освященный во имя пророка Божия Илии. В советское время в келейных корпусах Ильинского скита жили рыбаки. В 1967 году храм и братские корпуса сгорели (возможно, их подожги намеренно, чтобы стереть скит с лица земли). К концу XX века от комплекса почти ничего не осталось.

Вдруг над горой закружил белый голубь - и сел там, где когда-то возвышался алтарь

Скит поднимают из руин с 2003 года. Примечательно, что, когда конюх Николай перевозил на тяжеловозе бревна от причала к месту возведения храма, на горе он увидел белого голубя (хотя на Валаамском архипелаге голуби не водятся), который покружил и сел там, где когда-то возвышался алтарь. Николай вместе с братией поймали голубя и по колечку-«паспорту» на лапке узнали, что это финская почтовая птица, прилетевшая из той точки, куда в 1940 году эвакуировались валаамские монахи. Это было воспринято как благословение прежних поколений братии на восстановление скита пророка Илии. Уже через три года Ильинский храм был построен и освящен.

До Ильинского скита мы плыли минут сорок. По пути нам встретилось несколько ладожских нерп - млекопитающих, похожих на тюленей (они занесены в Красную книгу России). На причале паломников ожидал улыбчивый послушник Павел. Он повел нас по лестнице к деревянному храму, сооруженному в стиле Русского Севера XVII-XVIII веков, и первым делом предложил угоститься чистейшей водой из скитского колодца. Павел показал нам храм и провел по берегу острова. Остановившись на площадке возле отвесной скалы, он поведал трогательный случай: в один из приездов на Валаам, взирая отсюда на Ладогу, Патриарх Алексий II сказал, что хотел бы умереть в этом месте. Потом мне рассказали, что наш провожатый - бывший артист цирка из Нижнего Новгорода. Пару лет назад Павел бросил успешную карьеру и поступил послушником в Валаамский монастырь.

На Северном Афоне вообще немало насельников с необычными судьбами. Так, в Смоленском скиту мы познакомились с монахом Феофилом, который в светской жизни был диджеем, ныне же занимается кулинарным делом и фотографией (в интернете выложены его работы). Сопровождал нас в дни пребывания на Валааме инок Герман, раньше учившийся в Дипломатической академии Министерства иностранных дел России и трудившийся в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата.

Все они молоды, образованны, полны энергии и могли бы реализоваться в мирской среде. Это веское свидетельство в пользу того, что в монашество люди уходят отнюдь не от несчастий и безысходности (как многие считают), а по зову Божиему, против которого бессильны любые материальные блага, профессиональные достижения и житейские радости.

В настоящем очерке я коснулся лишь малой толики достопримечательностей Валаамской обители - тех, которые посетил сам и которые предполагаю включить в маршрут «Святыни неразделенного христианства». Здесь можно приложиться к мощам (матери Пресвятой Богородицы), пророка и крестителя Иоанна Предтечи, евангелиста Матфея, апостола Павла, апостола Андрея Первозванного и других.

В заключение поделюсь такой историей. Надгробная плита одной могилы на старом братском кладбище Валаама содержит надпись:

«На сем месте тело погребено,
В 1371 году земле оно предано,
Магнуса, шведского короля,
Который, святое крещение восприя,
При крещении Григорием наречен…»

Далее рассказывается история короля Швеции и Норвегии Магнуса II Эрикссона по прозвищу Смек («Ласковый»), который дважды воевал против Руси, дал клятву более не нападать на соседа, нарушил ее, потерял войско в кораблекрушении на Ладожском озере, три дня и три ночи носился по волнам на корабельной доске, пока не был спасен валаамскими монахами. Он перешел в Православие, затем принял монашеский постриг. Прожив на Валааме всего три дня, скандинавский король скончался.

Споры о том, где окончил свои дни могущественный король Швеции - на русском Валааме в 1371 году или в Норвегии в 1374-м, - не утихают до сих пор. Однако одно можно сказать точно: Валаам - тот уголок планеты, где любой человек найдет что-то близкое, родное и сокровенное. Как, возможно, нашел это католический правитель, который под действием Божественной благодати и в знак благодарности за проявленные к нему заботу и любовь обратился в веру своих недавних врагов.